Snmr Miri
相依緣起→相對緣起，應該都是指「識、色」的階段才是。
也就是說，由「識色相依而緣起」…深入到了「識色相對而緣起」，所以這裡的「相對」應該還不是指「心」「物」如來藏。就只是從「相依」轉成了「相對」而已，
鄭來也
可能是文字的圖像
鄭來也
我是聽談大說阿賴耶與如來藏相對，才有這樣構思??清淨與雜染相對
Snmr Miri
不知道他們的理路是如何。
但，在「相對」之後，既然還有一個「相礙」，那麼這裡的「相對」，就應該不是指「心物如來藏」的「相對」。
否則，「相依緣起」就可以說成是「心物如來藏」的相依了。但，這樣將會錯失「識色」的內容。
鄭來也
有聽談大說過相依相對是依他起性??相礙任運圓成,所以有可能不是指相礙不相在的心物如來藏???
Snmr Miri
●所以有可能不是指相礙不相在的心物如來藏???
◎寧瑪派所說的「相礙」當然不是指「不相在的心物如來藏」。
◎所以，不同的理路自有不同的內容。
◎但，來也兄的圖示既然有說到「心物如來藏相對而有」，那我當然就會用「法界論」的角度來解說。
鄭來也
所以有可能是指阿賴耶與如來藏性相對的意思,不是指心物如來藏
Snmr Miri
從「法界論」的角度來追溯，就是「識色相依」然後「識色相對」然後才「心物如來藏相礙不相在」。至於別人的說法，我真的不知道。
註：就是因為有「不相在的心物如來藏」才會因「妄為明覺」產生「識、色」，然後得以「識色相對」。又，以「識色相對」故，皆因能「依他起」而變成「識色相依」……
以「識色相依」故，「五蘊身」之業因就會因此「業因」而不斷的與「外境」緣起。（註：這個「不斷緣起」就是一直在「依他起」。）
Snmr Miri
「脫離名言有成立業因有自性」，或許這樣圖示，會比較清楚些。
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