Snmr Miri 2020.11月15日上午7:17 ·
如來藏藏識（藏識）與阿賴耶識的區別。
有人說「唯識論」沒有論「如來藏」，所以「阿賴耶識」和「如來藏」沒有關係。
這是從文學理論上來論（研究）的，探求其各自的法門根源，是可以這樣說。但若從「法界實相」的角度來看，這兩者怎麼會沒有關係呢？
而其最大的關係就是…都是在論「法界實相」，只是角度、內容，或有不同而已。
以都是在論「法界實相」故，那麼有沒有辦法融通這兩者的法義…還得看各人的慧眼是如何了。
Snmr Miri
如來藏的「藏識」就相當於阿賴耶識的「能藏、所藏、執藏」。只是「藏識」是用「覺知」外境的方式來論「如來之藏」的，而「阿賴耶識」則是用「認識」的角度來「識」已經「心物相應的整個法界」。
論法雖有不同，但其本質皆沒有離開「心物本有而心物相應」的內容。
Snmr Miri
●「藏識」是用「覺知」外境的方式來論「如來之藏」的，而「阿賴耶識」則是用「認識」的角度來「識」已經「心物相應的整個法界」。
◎「藏識」主要就是在論「如來藏之識」，也就是「可以覺悟的如來藏藏識」，於眾生，名「藏識」；於佛，名「如來藏識」。
◎唯，「如來藏」事實上就是指「一切根塵陰處界 皆如來藏」故，也就是指整個法界，因而事實上「藏識」就是在指「阿賴耶…識」。
◎因而，《密嚴經》才說「藏即賴耶識」。
Snmr Miri
因此，我們可以從「藏識」的當下，看到「如來藏識」：
Snmr Miri
然後，我們就可以知道為什麼會「如來清淨藏 世間阿賴耶」了。
Snmr Miri
如果我們有慧根的話，那麼，我們將可以從「藏識→如來藏識」和「如來清淨藏→世間阿賴耶」的圖看到：什麼是「當下」、什麼是「不動法界半分毫」、什麼是「法界大圓」……
Snmr Miri
是啊！「法界大圓」到底是在「圓」什麼？
如果我們懂的話，那我們必然就會知道…原來所謂的「空」到底是在空什麼！「虛妄」是在虛妄什麼！「空花」是在空花什麼！「眼翳」是在眼翳什麼……，妙哉！
Snmr Miri
如果不懂此「圓」的實相，那麼…再怎麼空、虛妄、空花、眼翳…，只怕也只是多了一層「所知障」而已。
Snmr Miri
但只要懂得此「圓」，我們就的知道…眼翳、空花、虛妄、空，原來就是怎樣的進路。
也就是說，我們將有能力知道…性空→法空→般若空→唯覺空（非心非物）→唯識空（唯識所變）→空性（真如、如來藏），原來就是怎樣的進路……。
Snmr Miri
同時也會知道這樣的進路：幻→假→定→空→如。因為，這都是「法界大圓」的內容。
Snmr Miri
我們絕不會進到了某一個「點」上，然後就很自以為是的拿這個「是」來貢高我慢，因為我們清清楚楚的知道…還有下一步路該怎麼走……
而…等到我們繞完整個法界大圓而有能力貢高我慢的時候，那時，已經貢高我慢不起來了，因為……
因為，這個「我」也只是洞見了原點，然後又從原點開始了另一段根本就沒有貢高我慢的法輪之行……
Snmr Miri
以「法界大圓」故，以經歷於法界大圓之「點」故，更能了知…法界不可思議。
而這個不可思議的法界…如果我們懂的話，那麼這個「不可思議」…其實會讓我們根本就沒有能力貢高我慢，除非我們落在那個點的坑裡面，然後想把自己的「無知」顯露出來。
Snmr Miri
以「有知」故，以能知「法界大圓之前後進路」故，我們也將有能力…實實在在而法爾如是的…謙虛！
妙哉！
Snmr Miri
以法爾如是「謙虛」故，以法爾如是「覺」故，幻從來不是幻，假從來不是假，定從來不是定，空從來不是空，如從來就是如如……
此是名：法界大圓。
Snmr Miri
以如是「法界大圓」故，從「樂安定明愛」的角度來看，能…如是得法界大樂，如是得法界大安，如是得法界大定，如是得法界大明，如是得法界大愛……，也就是：樂=安=定=明=愛，然後一切法皆如此唯大，渾然相融而一體，無有彼此，此為「一合相」之甚深義。
Snmr Miri
註：從「幻假定空如」的角度來看，亦復如是，能…如是洞見法界大幻，如是洞見法界大假，如是洞見法界大定，如是洞見法界大空，如是洞見法界大如……，然後洞見：幻=假=定=空=如，而不執於其「幻假定空如」之各別見，於是，一切法皆以「如此唯大」故，渾然相融而一體，無有彼此，此即為「一合相」之甚深義。
Snmr Miri
以「一合相」故，當下即是，無有漸次！
張武雄
Snmr Miri 👍
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[阿賴耶]，義譯曰[藏]。言阿賴耶識，即是[藏識]；阿賴耶緣起，即是藏識緣起。 [藏識]對一切法作能起緣，由三方面而不同：[1.能藏緣性；2.所藏緣性；3.執藏緣性]。 1.[能藏]，賴耶攝持宇宙人生萬有諸法之本質種子，而不失不壞，若遇勝緣，種起現行，故此能藏之所藏性，乃宇宙萬有之本體。 2.[所藏]，賴耶全體為轉識境界等薰習，即是宇宙人生萬有諸法之轉變薰習，而此能薰習之種種轉識（人生），種種境界（宇宙） 及其薰習時之各種差別，一一不同。故此所受薰識之表現，即彼能薰之轉識境界；故此所藏之能藏性，乃宇宙萬有之現象。 3.[執藏]，此識為末那執以為我，由執我故，諸轉識等，顛倒變現，造作諸業，人生社會之變遷，萬類有情之升沉，五趣四生之流轉，皆此被執藏之現象。 [阿賴耶識]的語義有[能攝藏、所攝藏、所執藏]三義，亦即[阿賴耶識]作為過去一切雜染諸法的果是為[所攝藏]，作為未來一切雜染諸法的因是為[能攝藏]，而作為被有情所執著為我的對象是為[所執藏]。 《唯識三十頌》[不可知執受處了]，[阿賴耶識]以[兩種執受、處]來作為其[所緣]，相對於前六識取境時所表現出來[見、聞、嗅、嚐、覺、知]的相貌粗顯易為我們所知，[阿賴耶識]在取這些[所緣境]時是一種的微細的[了別]，不是一般人所能知曉。 1.[兩種執受]亦即[根身執受、種子執受]，更清楚地來說，應該是[阿賴耶識]乃是以被執受的[根身、種子]為認識對象。本來[阿賴耶識]具有[執受根身]讓其在一期生死中不會壞去，還具有[執持種子]讓其保有在未來生起的可能性，從認識的角度來看時，它們就變成是所認識的對象。 2.[處]即是所謂[器世間]，亦即是生在同一趣的有情同見的山河大地等共同的環境。 ____________________________________ [如來藏]有三義： 1.[法身]，是遍在一切眾生身(心)中，法身遍眾生，就是佛智遍眾生。[如來法身]遍在一切眾生故。 從佛說到遍眾生中，是[法身遍滿義] 2.[真如]，是一切無差別，本性無差別，是指心的本性清淨說。如來所證如如之境，如如之理—真如無差別故。從眾生說到有佛性，是[佛種性義] 3.[佛性]—佛種性，是眾生確實有的。一切眾生皆悉具有如來法身，亦復具有真如之境佛性體故。 眾生與佛平等說，是[真如無差別義]。 _____________________ 由此故知一切眾生皆悉具有[如來之藏]。茲分別求之約有六義。 [1.佛性，2.法界藏，3.正法藏，4.法身藏，5.出世藏，6.自性清淨藏]義是[如來藏]義。 一、[佛性]義是[如來藏]義。 二、[法界藏]義是如來藏義，此即舉一切諸法，為如來如如境所攝所持之義，以顯如來藏義。 三、[正法藏]義是如來藏義，如來是果，藏是其因。 此即顯示由淨法界等流正法為因，而能取證此果性。 四、[法身藏]義是如來藏義，如來詮法身功德藏是至得； 五、[出世藏]義是如來藏義，故名真實為出世藏，即如來藏。 六、[自性清淨藏]義是如來藏義，故此清淨佛性，而成為秘密。此即真言宗之所言眾生秘密藏。 ___________________________________________
謝謝a100203584兄如此有耐心而詳細的解說。 只是，對我這個資質魯鈍的人來說，真的有點太難了。對文中的法義總覺得隔了一層紗，讀起來少了一種親切感…… 就當做是一次的薰習囉！希望以後能突然開竅然後看得懂這麼艱深的法義。 又，這一部份可能有誤植了，我把它重新整理了一下： 2.[真如]，是一切無差別，本性無差別，是指心的本性清淨說。如來所證如如之境，如如之理—真如無差別故。眾生與佛平等說，是[真如無差別義]。 3.[佛性]—佛種性，是眾生確實有的。一切眾生皆悉具有如來法身，亦復具有真如之境佛性體故。從眾生說到有佛性，是[佛種性義]。