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Snmr Miri    2021 · 7月28日上午5:59  · 
從「法界論」的角度來看「唯識論」的「果變」。

Snmr Miri
從這個「果變（阿賴耶識起現行）」裡面，我們也要有這種「微觀」和「宏觀」的認識才可以。
也就是說，在「初能變的阿賴耶識」，我們也要有辦法看到「個體的微觀（阿賴耶識）」和「共體的宏觀（一切唯識）」，然後，我們才有辦法圓整個「唯識」的法義。

Snmr Miri
註：「微觀」是指「識依彼起」的「三能變之識（八識）」，「宏觀」是指「復了別彼」的那個「唯識（認識）」。
Snmr Miri
以「微觀.宏觀」故，我們就可以從「微觀」的地方看到…「法界論」為什麼會特別提到「別相分」……。
Snmr Miri
然後，我們就可以知道「法界論」所說的「別相分」和「共相分」…是怎樣的內容。（待續）

Snmr Miri
「唯識」的「因所變（阿賴耶識）」，就是由「所變」而來的一種「果變」，然後，我們再從這個「果變」裡面，分成「果能變」和「果所變」。
註：這個「果」就是指「初能變的阿賴耶識」，於是，「果能變」就是指「阿賴耶識的自體（分）」；「果所變」就是指「第二能變第七識」的內容……（註：請看下一篇文章的說明。）
Snmr Miri
註：這是從「法界論」的角度來看的。請參考就好。
Snmr Miri
最後，再從這個「果所變」裡面去解說什麼是可以「能取的見分」和「所取的相分」……。（註：一個是指「第二能變第七識」的能取.所取，一個是指「第三能變前六識」的能取.所取。）
Snmr Miri
和「果能變、果所變」不同的另一種「能所」關係……
從「法界論」的這幅圖示，我們將可以更深入的看到另一種「能所」…會是怎樣的「內變」……

Snmr Miri
「內變」，就是把「如來藏心」之外的「如來藏物」…內變…成「種子」和「根身」。
Snmr Miri
也順便看一下什麼是「外變」……

Snmr Miri
「外變」，就是把「如來藏心」之外的「如來藏物」…外變…成「不隨心的性境」，也就是「器界」。
鄭來也
不是不隨心的如來藏物才有主体性嗎??性境不是隨心所變嗎??
Snmr Miri
「性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應。」
Snmr Miri
來也兄似乎沒看懂前幾天我說過的「隨心」與「不隨心」？
鄭來也
如來藏物隨不隨心??
Snmr Miri
「不隨心」有不隨心的內容，心就是心 物就是物。「隨心」亦有隨心的內容，物隨心之所欲而法爾如是相應。
這種道理…懂的人，如是而圓通；不懂的人，處處矛盾而團團轉。
Snmr Miri
以「性境」不隨「心」故，我們就可以知道，於「性境」之處…我們的「意識」是無法變生香蕉出來的。
Snmr Miri
但是，若能了解「阿賴耶識共相種子 變生種種共相資具」的話，那麼，我們就會知道這個「香蕉」物種…是怎樣的由「共相資具」輾轉而變現……。

Snmr Miri
然後，我們就可以知道，這個「內變」的「能所」和「果能變、果所變」的「能所」，其語義內容…是很不一樣的。
Snmr Miri
《先備忘，以後再來討論》
●能所的三種語義：
1、能緣、所緣。
2、能變、所變。
3、能執、所執。（能取、所取）
Snmr Miri
1、「能緣」、「所緣」。這兩者是「不相在」的。「能緣」就是指具有「依他起性」的主體，而「所緣」就是指能「依他起」的那個「他」。
2、「能變」、「所變」。這兩者是有前後關係的。也就是說，「能變」是「體」（具有「能變」之性）。而「所變」就是指…在「作用」之後就變成了「相」。簡單的說「能變」就是指「體（性）」，「所變」就是指「（用）相」。
3、「能執、所執」（能取、所取）。 就是「妄」（妄為明覺）的意思，也就是專指「識」裡面的那個「所既妄立 生汝妄能」。這個本來是「一真」的心，卻因為「真如不守自性」的變成「能所對立」的妄識，因此，就把「心（識）」裡面的「所執」…錯以為是「實有境」。於是，本來是「真」的「能取（能覺）」也就變成了一種「妄執（妄識）」……。（註：此「能取.所取（能執.所執）」就是在識（妄識）之內，不在（妄）識之外。）
張武雄
Snmr Miri 所以這個「識大」是「真識」，本具，不是心物相應後所生的「妄識」
張武雄
Snmr Miri 可是感覺這個真識之前好像還有一個層次🤔
這樣七大就少一了😄
鄭來也
鄭來也
張武雄 快說快說''''''''
張武雄
鄭來也 要說什麼🤔
鄭來也
張武雄 沒事!圖片的意思

Snmr Miri
這個「識大」，可以確定不是「妄識」。
所以，「識大」到底是「如來藏」、還是「種子」、還是「真識」、還是其它什麼的，就看各人如何解讀和演說了。
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