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Snmr Miri   2022 · 2月24日上午6:48  · 
依法如實「行深般若」，必能「五蘊皆空」。只是「五蘊」真的不是那麼容易就可以完全「空（能所雙泯）」的，尤其是「識蘊」…那個從無始劫以來就一直存在的那個「妄為明覺（無明）」。也是阿賴耶識從來就本具的那個「遍計所執性（俱生我法二執）」！
因此，在漸次「五蘊皆空」的過程中，我們還是要漸次的一直「行深般若」才可以。

Snmr Miri
事實上，所謂的「行深般若」，就是…要用「能讓五蘊皆空」的方式…來讓「五蘊」越來越空…，然後，我們再運用這個「越來越空的五蘊」來「行深般若」……
也就是說，當我們的「五蘊」越空的時候，就越能「行深」，越「行深般若」…就越能趨向於「五蘊皆空（能所雙泯）」。就如車之兩輪…相輔相成，齊頭並進。
Snmr Miri
所以，真正的「五蘊皆空」（能所雙泯），可以說…就是在「即心即物」（即能即所）的那個地方。
而那個「地方」…就是「法身」！就是「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」、就是「一切根塵陰處界 皆如來藏」……
Snmr Miri
因此，從「心空物有」的角度來看，「心物合一的法身」就是「空有同義」。
從「五蘊皆空」而一切「有」皆還原成「本來的有」的角度來看，「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」、「一切根塵陰處界 皆如來藏」…… 就是「空有同義」。
Snmr Miri
●「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」、「一切根塵陰處界 皆如來藏」…… 就是「空有同義」。
◎也就是說，唯有「心識」完全「清淨無染」的人、毫無「無明」的人，才能完全因心識之「空（清澈如虛空）」而「洞見」一切「本來」……。
◎換句話說：此「真識」能空見（直觀）當下之一切！
◎由此可知，「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」、「一切根塵陰處界 皆如來藏」……，這樣的話，好像是在說「有」，但，其實就是「空有同義」！
◎也就是說，在「皆」裡面…雖然沒有特意的去說「空」，但就是沒有說「空」，才更是真正的「空有同義」。所以，這個「空」…妙哉！
Snmr Miri
然後，我們也可以更清楚的知道「心」是怎樣的「空」。
註：一是，針對「物有」而特別說「心非物（有）」。二是，針對「心」本身的「妄識（有）」…然後說「清淨無染」的「空」！
Snmr Miri
PS..這個「「清淨無染的空」也就是完全沒有「能所」對立的那個「能所雙泯」。

Snmr Miri
如果能看懂這裡的「空有同義」，那麼，我們就可以了解《心經》是怎樣從「心」的角度來談…「色不異空 空不異色」、「色即是空 空即是色」了。
鄭來也
當然囉!心空才能真有,空有同義
Snmr Miri
如是，所以「心空」…妙哉！
如此「心空」之「性覺必明」…就是「真識」！
鄭來也
真見呢??
Snmr Miri
是厚！那…真覺呢？^^
鄭來也
蕭貪叫覺大。楞嚴叫見大也有叫根大
鄭來也
鄭來也 8。而這心物兩大如來藏可分成七大相應 地水火風物界相應心界見識 中間要有虛空如來藏作媒界相應~~~~~~~~~~~~七大：地（色）、火、水、風、空、見、識
「如來藏中（性色真空 性空真色、性火真空 性空真火、性水真空 性空真水、性風真空 性空真風、性覺真空 性空真覺、性見覺明 覺精明見、性識明知 覺明真識），清淨本然，周遍法界。」
妙哉！
註：其中的「性覺真空 性空真覺」明明是在講「空大」，為什麼會變成了好像是在說「覺大」呢？
耐人尋味啊！讚嘆！
讚顯示更多心情 · 回覆 · 9月25日 9:36
法界遊子 ●七大：地（色）、火、水、風、空、見、識
◎其實，地火水風，就是四大，也就是指整個「物界」（色界）的「全然能量」。
因而，這裡的《地（色）》的「色」，是專指《楞嚴經》裡的「性色真空 性空真色」這句話裡面的「色」（地）而言。
也就是指：性地真空 性空真地……的意思。
讚顯示更多心情 · 回覆 · 9月25日 14:57
法界遊子 「性覺真空 性空真覺」，真是妙哉！
簡單的說：
●性識明知 覺明真識……就是心之『体』…也就是「真識」（妙明真心）
●性見覺明 覺精明見……就是心之『性』…也就是「能覺」（無雜染而能「明見」之性）。
●性覺真空 性空真覺……就是心之『用』…也就是心與外境之相應「空然」，而這時的「覺照」就是「性空真覺」（直觀而無雜染的意思）。註：無雜染就是「空」，也就是如「虛空而無物」…那樣的「空」。
●性色真空 性空真色、性火真空 性空真火、性水真空 性空真水、性風真空 性空真風……其實這裡的「空」就是心之『相』，而地、火、水、風，就是物之「体」……
以「四大」被心所「空然覺照」故，能見物…清淨之本來，這就是「心所空然覺照」之「空然的清淨相」！
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Snmr Miri
● 中間要有虛空如來藏作媒界相應
◎這句話有語病，應該是說…「中間要有虛空來當作…心物相應的〝舞台〞」
◎因為，「虛空」完全沒有「媒」的作用。
◎註：《楞嚴經》的「空大」，應該就是指「心物不相應」時的那種「不相應」狀態，而不是指「虛空」，但，《楞嚴經》就是以「虛空」來比喻那種「〝空〞…覺」是怎樣的「空」的狀態就是。
◎因此，「空大如來藏」的語義…就相當於「法空」、「法無生」、「空性」、「真如」…或所謂「法無自性」的「體（體性）」
Snmr Miri
只要一不小心，「法界論」也會犯這種「文義」上的錯誤，因而，我們也不可以太相信「法界論」。一切…要以法爾如是的實相為準才可以。
註：若太一廂情願的相信「法界論」的話，那麼，「法界論」就會變成那個人的執見或信仰……。而這種兩相辜負的「不了義」…絕不是「法界論」的本意。
Snmr Miri
來也兄厲害，有辦法在那麼短的時間之內…找到我以前所寫的相關的文章。
註：有關「真識」、「真色」，我還會再抽空畫圖來解說一下，就如那個「識、根、塵」一樣。只是，還得再往後延幾天就是了。（PS..有關《中論》之「緣」的圖，這幾天，得先修正再說…。）
Snmr Miri
有關「名相」的理解、或解說、或說法，那還得看當事人的角理是如何了，我們圓能儘量去圓融了。
但若真要「分別」的話，從「法界論」的角度來看，大概是這樣：
如來藏心→真識（識大）→真見（見大）→真覺（空大、空覺）→真智（了知四大）→四大如來藏→如來藏物。
Snmr Miri
●真識（識大）→真見（見大）→真覺（空大、空覺）→真智（了知四大）
◎其實，也可以這樣看：
真識（阿賴耶識心體）→（本具）真覺（性覺必明）→真見（如實洞見）→真智（成就般若智慧）
◎這樣，我們就可以看到「轉識成智」的過程。
Snmr Miri
不管如何，八仙過海，各顯神通，就看我們如何理解和圓融各種（名相）的法義了。借筏渡海就是。
鄭來也
Snmr Miri 是嗎?蕭貪說空大是指虛空
鄭來也
可能是顯示的文字是「來 藏 基 本 別 滿 計 十 對 05 虛 空 食 就 色 存 而 六 法 是 + 」的圖像
Snmr Miri
不知道欸，別人的說法，我不太有研究或關心，除非有人用他的角度來和「法界論」論法。
Snmr Miri
厲害，來也兄真是一部電腦，馬上找到蕭老師的出處。
Snmr Miri
所以，能否看到「虛空→空大→空覺→真覺」的這種語義轉折，我想應該是很重要的。
因此，我們自己要有辦法圓融才可以，才不會把「鹿茸」變成「鹿耳朵裡面的茸毛」。
Snmr Miri
這種「轉折」，若看不到，那麼「云何忽生山河大地諸有為法」的經文…就會像「鹿茸」那樣的…被「依文解義」的變成了「佛教的創世紀」。
而，想要看懂這種轉折（甚深密義），說真的，一定要看「法界論」才可以。
鄭來也
Snmr Miri 所以有心識的虛空和本來的即心即物虛空不是心識的法
Snmr Miri
●有心識的虛空
◎含有心識的虛空？
◎具有心識（作用）的虛空？
◎被心識所認知的虛空？
◎是心識所幻生出來的虛空？
◎心識裡面有虛空？
同一句話，要怎麼依文解義，真是傷腦筋。所以，說法者，或許知道自己在說什麼，但「聽」法者，就只能依個人的心性和能耐來解讀了。
所以，一切別人所說法（包括經論），如何自我圓通而無礙…真的也是一種智慧。
鄭來也
色邊色是虛空因色才有虛空??這樣講不符合不出不入不生不滅虛空本如來藏,的挖洞故事呢
Snmr Miri
儘量理解別人（或經典）所說的法義就是。
從「法界論」的角度來看就簡單多了，真正的「虛空」就只是「本空」，如是而已。
鄭來也
Snmr Miri 本空至少還是有本的空,不會因色而有的假施設沒色就不見了,不然可解釋成虛空因色而顯發,沒色無法查覺虛空,而不是聰明過頭了虛空是幻生幻滅自己生的

Snmr Miri
記得以前有人和我論「虛空」，她說「虛空」就是一種「法」，是「心所認知的一種法」。
也就是說，她並不承認有「虛空」的存在，「虛空」只是被「心」所「想像」出來的……。
像這種看法，在佛教界，不可否認的，也多如過江之鯽。
以「法」故，所以，他們的「虛空」是可以粉碎的。https://snmr9999.pixnet.net/....../335421203-%e7%b2%89......
粉碎虛空.振裂國土。不可思議的三大阿僧祇劫。切莫得少為足。與言者兄對論。 @ Snmr Miri的部落格 :: 痞客邦 ::
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陳巴里
性見覺明，覺精明見。是最好的解釋。自性的空靈之物是有的，是形而上無形体。除非:覺精明見本性体，否則是無法明見法界(精神智慧)光明体的，是充满一切處的。若無此本源則無因緣、因果可說，心想難成。故性覺必明後的精淬是必须的，精淬後的覺明才有機会看見宇宙法住(真實)的本源，也才明白大光明、大光芒何來、大威神力又何成、如何虚空粉碎。此源本具不生減、不染淨、不生滅却能常住成就一切物種，即是如來藏，如是因緣。参考。
蔡子光
請教證道空有何現象
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