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法界論壇   2025‧10‧6…上午9:21
有關「法界論」這一條「戒」的「法界大圓」。

Snmr Miri
●如來藏我
◎當「如來藏心」與「如來藏物」法爾如是相應之後，「如來藏心」由「無我如來藏」變成了有「能所」的「如來藏心」。
◎亦以「能所」故，這個「所」也讓「如來藏心」有了「內外」的相待，於是，就讓「如來藏心」的「性覺必明」有了「我」的覺受……
◎以「我」故，就有了「我之外」，於是，這個「如來藏心」就這樣的…用「如來藏我」的方式開啟了…「任我行」的模式，並一直「我」於「法界」的任何因緣之中……
◎註：如來藏心的「性覺必明」，因為「能所」的關係，於是變成了「妄為明覺」，由此可知，「能所」就是我們所謂的「妄」，也就是說，這個「如來藏我」…在「能所相待」之後，事實上就已經由「無我」轉成了「妄為明覺的我」……
◎若能了知這種機制法則，那麼，我們就可以知道，唯有在「能所雙泯」的時候，我們才有辦法把這個「妄我」回復成「無我」式的那個「如來藏心」……
◎唯，此時的「回復」，以依然是那麼的「性覺必明」故，我們可以稱這樣的「無我→無我見→無俱生我法二執」為…「真我」……
Snmr Miri
●不知有戒可守
◎從「如來藏我」的初始來看，這時的「我」是完全不懂得什麼是「戒」的。
◎只能很「唯我獨尊」的在各種「投生」中……以「求生」的本能…來「逃死」。
◎亦以「求生」故，並以一直「投生」故，於是開始有了所謂的生命的「進化」。（請詳看「法界論」的「法界進化論」。）
◎越進化…就越能進化到更精緻的「六道輪迴」，乃至有了各「有情」之間的「恩怨情仇」……。（註：這裡面的內容，請看「法界進化論」。）
◎這是沒有辦法的事，因為，在「求生」的過程中…就必須「相食」，然後，就看誰能進化（投生）到食物鏈的頂端了。
◎以「相食」故，以「同類相聚」乃至「爭食」故，恩怨情仇…就已經註定了。
◎註：這時候也還沒有什麼「戒」可言，若有，那也只是團隊組織的一種慣性模式（行為）而已。
Snmr Miri
●守仇殺之戒
◎當我們真正進入「六道輪迴」的時候，我們就完全處在這「六道」的「恩怨情仇」裡面。
◎亦以「恩怨情仇」故，我們就越來越「恩怨情仇」於其中，乃至「冤冤相報無時了」。（輪迴不止，無有出期。）
◎因此，以「生死相逼」故，以「輪迴之苦」故，我們開始有了「出離」的念頭。
◎當我們開始有了真正想要「出離（離苦）」的念頭時，這時候，這時候，才能算是知道開始要守什麼「戒」了……
◎只是………（ 紙短情長，略過。）
◎若沒有這個「出離」的念頭，那麼，「守戒」有用嗎？我的意思是說，我們還有需要「守戒」嗎？
◎唯，以……故，要我們直接守「殺戒」根本是不可能……，因此，我們只能先要求自己…不要用「恨」來「殺生」，不管是細菌、螞蟻、還是政治對立的敵人，還是「恨之欲其死」的仇人………
◎「恨」若沒有消除，將「自恨」於其中，於是，殺敵一百自損三千！
◎註：儘可能的先提昇自己的「愛」…來化解這個「恨」的心性，例如，可以先好好的愛自己的家人，乃至可以愛屋及烏的……
◎所以，此戒的目的是，最少最少，我們要有辦法達到不要用「仇恨」去傷害到「我之外」的任何一個人（包括一切有情眾生），更不要說是用「仇恨」去「殺人」了。
‧
◎「主啊！請寬恕他們，因為他們不知道自己在做什麼！」，感動！

Snmr Miri
●守心計之戒
◎當我們不會再以「仇恨心」殺人的時候，我們就可以進一步的…不要用心計去傷害到任何一個人……。（軍師的運籌帷幄、將軍的英勇善戰……，乃至任何的政治攻防…）略過。
◎然後，可以再進一步的…不要用「取樂的心計」去傷害任何一個有情眾生。（包括惡作劇所造成的傷害……）略過。
◎此戒，有「殺人→傷人→傷心→傷己」的次第……
◎不管如何，儘量不要用心計去傷害到任何一個人的「心情覺受」，因為這個「心計」，就算再怎麼星星之火…都可以燎原（變成殺人），因此，如何撲滅這星星之火，是此戒的非常重要的內容。
◎如果，我們有辦法撲滅這星星之火，我們將會發現…自己已經開始有能力會為…不經意的傷害…而感到歉疚……。
◎至於這個「心計」會如何「傷己」，我想，只要我們能進入下一個階段自然會分曉……
◎註：做人，不是越聰明越好嗎？要不然如何得「諾貝爾獎」、如何成為「霸道總裁」？ 聰明是好，但請不要存心害人，這才是此戒的重點。
Snmr Miri
●守執見之戒
◎如果，我們已經可以因「不經意的傷害」而感到歉疚，那麼，我們就開始進入了自己的心裡面，然後可以開始好好的…認識自己。
◎「認識自己」最好的方法就是「返觀（內觀）」。
◎以「返觀」故，能看到自己的「妄識執見」……
◎然後，如何清除自己的「妄識執見」，那就得看自己的功夫了。
◎一般來說，「禪定」就是一個很好的法門，因為，在練習禪定時，通常我們都會發現自己很多的雜念，而這些雜念…正是我們的「潛意識」，也就是我們多生多世以來…所累積成垢（根性）的「妄識執見」……
◎這些「潛意識（根性）」正隨時隨地的（不自覺的）一直在支配著我們的一切行為，乃至會讓從前所種的因…得以果報現形。
◎或許，一般人就是以「因緣果報」的方式來修正自己的「妄識執見」吧？因而，種善因，就變成了是凡夫眾生「改變妄識執見」的方法。
◎又，能「一日三省吾身」，也不錯！
◎但是，若能練習「禪定」的話，那可能會有更多意想不到的效果……
◎「禪定」雖然是一種很有為的功夫，但是，這個「定」真的可以幫助我們更了解自己的「心態」會是怎樣的「亂動」……
◎因此，如何運用「禪定」來讓自己的「妄識執見」清淨…這則是一種「智慧」了。
◎我的意思是說，當我們在「禪定」中…如果還會那麼的胡思亂想，那麼，如何在「出定」之後，就在日常生活中…用待人處事的方法…來改變自己的「妄識執見」，那就變成了很當務之急的事了。
◎於是………。（略過）
◎註：在這裡，我們可以很確定的這麼說，只要我們還會用心計去傷害一個人，那麼，此人的「妄識執見」必然還是非常熾盛的。

Snmr Miri
●守妨礙解脫之戒
◎在「禪定」中，只要我們還沒有能力「入定」，那就表示…我們還有很多的「妄識執見（我執）」。
◎在「禪定」中，只要我們還沒有能力完全的「能所雙泯（解脫）」，那就表示…我們還有很多自己一直都看不到的「妄識識見（根性、法執）」。
◎然後，我們就會知道…應該要進一步的守什麼戒…才能讓心更清淨的…不會妨礙「解脫」……
◎此時，我們可能會看到，原來…「刻意的種善因」，竟然也會妨礙解脫……
◎原來，「一日三省吾身」…也還沒有能力解脫……
◎原來，再怎麼「澄思靜慮（無心）」…也還不是解脫……
◎原來…原來…至少要有怎樣的「空」…才能勉強的稱之為解脫……
◎然後，這時候的「戒」，就已經不是我們這些凡夫俗子所能想像的了。因為此時的「戒」可能已經超越了一切「法律規範」、「人情義理」，乃至已經變成了是一種「逆生死流」的人生觀……
◎總之，這條戒有可能是…很沒有「人情味」的一種「絕情」？ 唯，此中之義理，真的是紙短情長，略過。
◎註：「滅受想定」會是怎樣的「絕情」呢？耐人尋味！
Snmr Miri
●見空性（戒非戒）
◎當我們有能力「見空性」而解脫的時候，這時候的「戒」就已經是「非戒」了。
◎以「非戒」故，有人稱這時候的「戒非戒」為…「戒，非戒，是名戒」。（「戒」只是一種「假名」而已。因為在「空」的狀態下…已經無其實質的意義。）
◎也要到這個時候，我們才真正有了所謂的「戒體」，也就是說，這個「戒」已經成為這個解脫者的一種「根性（習慣）」，換句話說，他已經和「解脫戒」合而為一的…成為他的「心性本質」。
◎有了這種「戒體」的人，他就已經是這樣的人了，已經沒有所謂要再「守戒」這件事，因為，一切會障礙解脫的那些行為，再也不會因「不守戒」而出現。也就是說，此人根本不必再守什麼戒…卻自然能依其「戒體」的功德力…而「沒有能力」再犯戒。
◎職是之故，我們可以這麼說，在此之前的一切「戒」，就是為了要「見空性」，也就是說，為了要「離苦得樂」而「解脫」。
◎但是，如果，在「見空性」之後，還沒有得到這樣的「戒體」，那就還必須「守〝空〞之戒」來消泯尚未清除乾淨的那些「微細心識」……。
◎說得詳細一點就是：這種人的「見空性」還只是「瞎貓碰到死耗子」的一種靈光乍現而已，因此，只能算是一種「經驗」，還不能稱之為…就已經是那樣的人。
◎尚未純然解脫的乍然經驗，還沒有辦法於「法界」出入自在，因此，還須努力的加油…。而…如何「守空戒」的不落入「空見」…就成了很重要的一種個人智慧了。
◎如何「守空戒」而不落入「空見」…這在接下來各種「假名戒」中的進路…是很重要的一個基礎。
◎註：其實，如果還沒有辦法「戒非戒」而還必須「守空戒」的話，那也可以和接下來「假名戒的進路」…互相啟發…而看到自己更深層而一直看不到的「微細心識」，乃至真正的見到「如來藏心（無我如來藏）」為止。
◎也就是說，就算還沒有真正的「見空性」，我們也可以依「接下來的各種戒」來「引蛇出洞」的…讓自己更清楚看到自己的「心性」，然後，可以打蛇七寸而如實的証入「真正的空性」！

Snmr Miri
●守同理心之戒
◎對於一個「解脫者」而言，他必然是經過「離苦得樂」的過程，因此，對於「苦」的覺受…是很有親身經驗的，而以能完全「離苦」故，必然也能知道一切「苦因」之所在，因此……
◎因此，對於別人的「苦」，也必然能「同理」的知道別人的「苦受」與「苦因」，然後自然的興起「拔苦」的動機……
◎至少，不會因別人所受之「苦」…而加以嘲笑、嫚罵……。（反過來說，會這樣的人，只能証明其人的「見空性」…就只是虛有其表……）
◎我的意思是說，我們將有能力看到…尚未解脫的眾生，除了其「身苦」、「受苦」之外，我們還能看到他的「我見」是怎樣的「苦」。（雖然，他可能還會以「深深的我見」而沾沾自喜）。
◎由於自己就是「過來人」，因此，能「同理心」的…看到他的「我見之苦」，以及為什麼會有那樣的「我見」！
◎這時候，如果我們還沒有這樣的「同理心」…竟還用自己的「空見」去與那些人…我是你非的攪豬屎，那就已經証明了自己完全落入了「空見」的誤區。
◎註：若能証入真正的「空」，則必能「忽然超越」的進入「無限（入法界）」，而不是落入「實之所無」的那個實有之「空」裡面，然後……
◎然後，以「同理心」故，我們會開始對一切「如母之有情」…無緣大慈，乃至「同體大悲」！
◎如何「有能力」的拔苦予樂，那更是一種智慧的展現，而這種「智慧（後得智）」，則更是那些「頑空」者…再怎麼具有圓澄明妙的「根本智」…也無法企及。
Snmr Miri
●守同體大悲之戒
◎以「空」就是「無限」故，能「見空性」的人，必然會像虛空那樣的含容一切，於是，此「心」…開始與一切…融為一體，而不分你我的成就法身。（甚至是「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」，乃至能「十方三世佛 共同一法身」。）
◎只是…「有情眾生」，無量無邊，這樣…要如何「同體大悲」？
◎所以，這會是怎樣的一個進路？
◎所以，這要如何才能「守同體大悲之戒」？
◎這一切，都須靠「見空性」的功德力，以「空」之「戒體」…然後…「無四相」的於此「同體」中……任運隨緣的「大悲」！
◎但是，「眾生」有那麼好渡嗎？我們有辦法一直「忍」於「無生法」裡面嗎？
◎所以，此時，需要怎樣的「戒」？
◎要知道，「同體大悲」是怎樣的「眾生苦即是我苦」！ 因此，這個「我」…如何能「住」於「無生」之中……而不會「忍不住」的跳出來說：你還真是笨得有夠蠢啊！
◎法住法位！
◎這是一個怎樣的「智慧」？ 不可思議啊！
◎是的，所謂的「拔苦」…並不是替眾生解脫，而是幫眾生…讓他也要有智慧的來自己解脫……。所以，這會是怎樣的一種「智慧」呢？
◎而這種「無上菩提的智慧」，說真的…還需靠無量無邊的眾生來加以成就才可以！（註：要藉眾生的「冥頑不靈」…來返觀自己的「空」証量，與是否真的具有「般若」的能耐。）
鄭來也
很棒的內容
Snmr Miri
謝謝來也兄的鼓勵！
註：這一條「法界論的戒」…就是一整個「法界大圓」，所以，就看我們自己的能耐…能「守」到「這一條戒」的哪一個進度囉！

Snmr Miri
●守無生法忍之戒
◎什麼是「無生法」？ 從「法界論」的角度來看就是…把「無緣不生」時的那種「無生」境界…轉為「無為（無我法二執）法」的一種「行」。
◎然後，以「無為」的心態來「行」一切「我行」，因此，這種「行」又可名之為「無為而為」、或稱之為「行而無行」、也可稱之為「無我之行（無我相→無四相）」。
◎亦以「必須」如此「行」故，然後，我們就可以知道…為什麼在「滅盡定」裡會沒有「滅行定」了……。（ 同時，也可以進一步知道…為什麼沒有「滅識色定」， 以「心物本有而心物相應」才有辦法「入法界」故。）
◎註：沒有此「滅盡定」之後的「行」，那就不能算是「入法界」，也就不能証入「即心即物」的「法界一體（法身）」……
◎只是，想要「行無生法（行而無行）」是很不容易的，因為，雖然已經証了「滅受想定」，但是，這個「受想」在「法界一體」的過程中…為了拔眾生之苦故…還是會那麼的蠢蠢欲動！
◎這個「蠢蠢欲動」就是一種「忍」，同時，也是「行者」藉著「悲憫眾生」的那個「悲憫」來「引蛇出洞」的一種「般若智慧」。（然後，我們才有辦法抓到那隻「蛇」原來是怎樣的「俱生我法二執」。）
◎因此，這種「忍」…在必然的「能所」中…會是怎樣的一種「無生法忍」呢？耐人尋味啊！（ 《楞嚴經》：若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。）
◎所以，這個「無生法……忍」會是怎樣的一種「戒」？ 因此，在這個階段，如果我們於「能所」中…「忍（戒）」不住的話，那麼…很可能就會被「眾生」「渡去」了……。（註：遠離了「無生」的証量，竟把自己變成天天在哭的悲魔，還以為要這樣才是大慈大悲……）
◎職是之故，我們可以說，「無生法忍」就是要証入「無為法（行）」…很重要的一個「戒」。
◎註：這個「戒」已經不是「見空性」之前的那種「戒」了，而是「見空性」之後的那種「非戒」，更是一種「智慧（不可思議）」的覺行……
Snmr Miri
◎這種「無生法忍」，在傳統的解釋都把「忍」看成是「認」，於是……
◎也就是說，在傳統的看法中，已經把「忍」字的內容直接忽略掉了，然後，他們就開門見山的講…証到「無生法」、或說…証得「無生法忍」……
◎但是，從「法界論」的角度來看，「忍」和「認」…相差了十萬八千里……。（略過）
◎總之，一個已經懂得「無緣大慈 同體大悲」的菩薩行者，想要澈底的「覺行圓滿」，那真的還有三大阿僧祇劫的路要「行（証）」！
◎所以，所謂的「見空性」，真的還不是「究竟」，真的還只是「化城」而已，但，以凡夫俗子的角度來看，我們真的要先以「見空性（証根本智）」為目標的先「解脫生死（離三界苦）」，然後，才有辦法知道…如何運用「根本智」來行（証）「後得智」……。（ 也才有辦法知道「無為而為」會是怎樣的一種「般若智慧」。）
Snmr Miri
●守無戒之戒
◎如果我們把「無生法忍」當成專有名詞來看，那麼，証得「無生法忍」的菩薩行者，其在一切「行」中…已能「安住」於「無為法」……
◎然後，不管我們說這是「行而無行」、還是「無為而為」、還是「忍而無忍」、還是「無戒之戒」、還是「菩薩清涼月 常遊畢竟空」……，總之，這都是邁向「如來法身」的必然進路，也是所必備的德行……
◎以「必備之德行」故，此時的行者…其「戒體」會是怎樣的「無戒」？甚至說…連「戒體」都不可得！所以，這樣的「無戒之戒」會是怎樣的不可思議？
◎總之，這種不可思議…已經不是言語所能形容，唯有親身體驗才能略知一二了。
◎註：那種境界…我只能望洋的羡慕和讚嘆而已，但，也因為能感受到其不可思議！竟也因此而可以被這種不可思議所加持，感恩！
◎以「無戒之戒」故，這時候的法…已經進入了「法爾如是」。我的意思是說，這時候，所看到的…無論是什麼「法（就算再怎麼戒）」…就只是一種法爾如是的「法住法位」，並不是什麼偉大的聖境……（略過），更不是…對凡夫俗子所說的那個什麼「起心動念」……。（略過）
Snmr Miri
●究竟無戒
◎簡單的說，這就是「一真法界」。
◎然後，我們可以說…「菩薩清涼月 常遊一真法界」，只是，這個「遊」…會是怎樣的「常」呢？
◎總之，這時候的「一真」是完全沒有什麼「戒」可守的，若還有所守，那就還沒有証入「一真法界」的融入「法界」之中……
◎所以…………
◎所以，當此時的菩薩行者…有辦法從「法界大圓的戒」走到這個「究竟戒（究竟無戒）」的時候，那麼，那就已經不是什麼「無生法」的「忍（→安住→証）」了，而是能「現觀」一切法…是怎樣的…從來如是「緣起」……
◎更重要的是，這個「現觀」…在「一直緣起」的法界中…將會是怎樣的「不動法界半分毫」呢？
Snmr Miri
◎………（經過三大阿僧祇劫）
◎以「現觀」故，以「不動法界半分毫」故，如是的「法身」…就已經是渾然的「法界一體」了。
◎也就是說，這個「如來藏我」已經完全融入於「一真法界」之中，然後……一切法（我、眾生）…無有不真！
◎以一切法皆真故，那麼……
◎那麼，我們就可以知道什麼是「一切根塵陰處界 皆如來藏」，也可以「始知眾生」原來是怎樣的「本來成佛」，也可以知道「十方三世佛」會是怎樣的「共同一法身」……，美哉！
Snmr Miri
也就是說，在「現觀」的當下，如果這個「佛」有了任何「想」要改變「任何現狀」的念頭時，（包括「想」要渡眾生），那就已經不是「究竟涅槃」的那個「法身」了。（ 但…我們可以稱之為「倒駕慈航」。）
Snmr Miri
◎亦以「不動法界半分毫」故 ，以「現觀」故，任你行！
◎然後，「青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若」……
◎再來，如是之「法身」…就「只能」拈花微笑的看著「你（一切有情眾生）」怎麼「行」了。
◎也就是說，能否看到「我」這個無處不存在的「法身」，那就得看「你」是如何的與「現在佛」相應 、或與你自己的「未來佛」相應了！
◎然後，佛渡有緣人……
◎只是，這個「緣」…真的就完全在自己的身上，而不在「佛」那裡，因為，「十方三世佛」早就用「無處不存在」的「存在」…毫無遮掩的…完全顯現在我們的眼前！
◎只是，如此「當下即是」的「眼前」，恐怕「唯佛與佛」乃能看到了。
◎雖然，這個「眼前的當下即是」是那麼的「唯佛與佛乃知」，但是，我們也可以藉用「一真法界」的角度來概略了解：在「見空性」之前的那半個「法界大圓」…為什麼會是「如來清淨藏 世間阿賴耶」，而不是只看到「如金與指環 展轉無差別」的這一個層次語義……
Snmr Miri
●而不是只看到「如金與指環 展轉無差別」的這一個層次語義……
◎從「任你行」的地方可以知道：「世間阿賴耶」在「佛智」裡面…會是怎樣的「清淨藏」！
◎然後，以「阿賴耶即是清淨藏」故，一切諸佛才有辦法如此如此這般這般的…「究竟涅槃」！
Snmr Miri
最後，以「世間阿賴耶」故，以「如來清淨藏」故，以「阿賴耶就是如此的如來藏」故，以「根本識就是如來種」故，以「妄為明覺從不離性覺必明」故，以「法界從來一真」故，以「法住法位」而如是「法界大圓」故，能了知自己的這個「點」應該要怎麼「修行（藉物而行）」才不會在「自己的圓」中團團轉，（尤其是，才不會在「空見」中團團轉），也才能知道要如何依「自己的因緣」來走「法法皆是法」的「法界大圓」，然後，得以速証「法界體性智」，並以「阿耨多羅三藐三菩提」的無上正等正覺…銷融於無始無終的「究竟涅槃」！如是祝福大家！
Snmr Miri
在「法界大圓」中，如果沒有「如來藏物」來讓我們的「心」可以法爾如是的「相應」，並讓此「心」能依其相應的「法住法位」來…知所「覺行」的話，那麼，無論是怎樣的「如來藏心」、還是怎樣的「真如本性」、還是怎樣的「如來藏」、還是怎樣的「何其自性」、還是其它的什麼什麼……，其實…都一點也不是！
註：不過，這也只是「法界論」的一種看法而已，因此，你也可以用另一種看法來…什麼都「是」！ （ PS: 以「一真法界」故，這個「什麼都是」…真是美哉！^^）

Yin Hing Yau
圆圈中一点玄关
Snmr Miri
如果看不懂這「一點玄關」也就是「法界大圓」的那個「轉折點」（見空性），那麼，我們就很難從好不容易証得的「自內証」來「忽然超越」而法爾如是的「入法界」。
然後，也將很容易因「空見」而落入「自以為一切皆空」的「空聖境」裡面，並以為那就是「究竟」。
Snmr Miri
（此法界圖）在「見空性」的右邊，是指一個人在「自內証（出法界、出三界……）」時的過程，而其左邊則是指「入法界」而漸次融入「法界一體（法身）」的過程。
Yin Hing Yau
二元归一即自证
Snmr Miri
儘量理解你所說的「二元歸一」。
至於「法界論」所說的「自內証（見空性）」則是指…要很「唯心」的向「內」返觀…才有辦法「自証」什麼是「空」。
也就是說，要完全「內觀」的讓「心」之「能所」得以「雙泯」，然後，再以「能所雙泯」之「空」…來「眼見佛性」（確認「如來藏心」的存在）。
接下來，就是要用眼見佛性所確認的「如來藏心（佛性）」來「空然覺照」一切外境，並以這種「空然覺照」…開始進行下一階段有關「入法界」的修行……。（ 註：要「入法界」之後，才有另一階段的「二元歸一」可言…）（略過）
Yin Hing Yau
在自然界里，万事都有高短，好坏，黑白；即不信见证，默默地啟示众生，向外求越乱，向内自证平靜，真得很难吗？
Snmr Miri
●向内自证平靜，真得很难吗？
◎這非常不簡單，因此，凡是有辦法好好「內觀」的人，我都非常的佩服。
◎註，一般人可能連最基本的「動靜」二結都解不了。（ 解六結：動→靜→根→覺→空→滅→→→忽然超越……）
◎一般人，大概只能在「動靜」的地方…沾個醬油吧，然後就以為嚐到天下美味了。
◎「內觀」甚深，因此，若能自証到「能所雙泯」的境界，這絕對是聖者才有辦法達到的功力。
Snmr Miri
讚嘆！
Yin Hing Yau
因正常我们的脑无休息
沒有享受过安静安祥時
Snmr Miri
如是祝福你！

Yin Hing Yau
放烦求安非易呀
Snmr Miri
以「非易」故，此中之「智慧」才更顯得不可思議，那就繼續加油囉，希望大家都能更上一層樓！
Yin Hing Yau
願仁兄明白理解
安静是思路安泰
例：
已发的好坏接受
也是一化二归宗

Snmr Miri
太好了，fb終於又恢復了「所有留言」的功能。
這樣，我要存檔記錄就方便了許多，不用再為了整理跳來跳去的留言…而浪費了很多沒有必要的時間……，感恩！
5天
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