法界論壇 2025‧10‧12…上午7:13
只要是「法界大圓」，無論其在「圓」什麼內容，都必然會有「生起次第」和「圓滿次第」。
Snmr Miri
●生起次第：以「如來藏心」和「如來藏物」的相應故，有了「心→識」、「物→色」，乃至「一切緣起法」的「法界」進路，直至我們有辦法証到「無緣不生」的「見空性」為止。（也就是要有能力証到「如來藏心」和「如來藏物」…在『不相應（空）』時的狀態。）（註：以「不相應」故，此時的「覺」就只是「唯心（唯如來藏心）」。因此，此時的「見空性」又名「眼見佛性」、又名「見性」。）
●圓滿次第：以「見空性」故，能証「唯心」的「性覺必明」，亦能証此「必明」會是如何「法爾如是」的「入法界（入眾生的共同法界）」，於是，有了不同於「生起次第」那種內容的「圓滿次第」……。也就是說，這種「圓滿次第」就是以「空（清淨無染）」的「心（覺）」來「行（無為行）」法界一體（無緣大慈 同體大悲）的進路，直至「究竟涅槃」為止。
Snmr Miri
●此時的「見空性」又名「眼見佛性」、又名「見性」。
◎「見空性」和「見性」是很不同的內容。
◎但是，這裡面的「不同內容」要如何「同義」，那就得看自己的能耐了。
◎如果我們沒有圓通的能耐，那麼，佛法上的「空有」之爭，就算再延續個千年…也無法止息！
Snmr Miri
一般來說，所謂的「法界」…雖然就是指「一整體的整個法界」，但是，在「生起次第」的內容，則是比較偏向於…在所有眾生中…特別針對一個「個體眾生」而說的。 而「圓滿次第」的內容，則是偏向於…在「個體眾生」解脫之後…如何「入於所有眾生」的那「整個法界」，於是，才開始有了「法界一體」的進路。
也就是說，「自體」的解脫…就是一種「自內証」，然後，這個「個體」就是要用這樣的「自內証」…相融於「整個法界」。然後，才能完全「一體」於「整個法界」的…証得「共同一法身」，最後，達到「究竟涅槃」的圓滿境界。
Snmr Miri
略說「法界」的各種層次。（ 詳細內容，請看「法界論」。）
●「十八界」裡的「法」，就是由「（眼耳鼻舌身）意」所相對出來的一個「法」界。
●每一個人都有自己的「第六識」，於是每一個人都有專屬於自己的「法界」。
●緣起就是法，認知就是法，於是有了「緣起法界」，也有了「心識法界」……
●各種「十法界」的內容……
●…………
●所有不同層次的法界…統稱之為「一個法界」。
Snmr Miri
以上，有關「生起次第」和「圓滿次第」是完全從「法界論」的角度來論說的，而其內容語義…可能會和一般傳統的說法會有點不一樣，因此，敬請參考就好，謝謝！
Snmr Miri
也請看看（密宗）比較正統的說法：
https://www.garchen.tw/News/NewsInPage/1212 何謂「生起次第」、「圓滿次第」？___《如是我聞 · 噶千問答錄－84》 - 最新消息 - 台灣噶千佛學會
✦ 「生起次第」主要是淨化身體的習氣、觀清淨心，認識到：世界上的一切組成，其本性都是本尊的自性，其本性是清淨的
✦ 「圓滿次第」主要是能夠認識內心的見地，認識到：眾生相、外在器世間環境的相，都是唯心所造，一點實質性、一點自性都沒有
✦ 透過生起次第、圓滿次第，使我們的心（種子）成熟、開出花朵，最後結出佛陀三身的果實
Snmr Miri
●世界上的一切組成，其本性都是本尊的自性，其本性是清淨的
◎在還不懂「法界論」之前，像這樣的「說法」，對我而言，可以說是完全聽不懂的，因為，一看到「本尊法」就…霧裡看花的找不到任何頭緒。
◎但是當我用「法界論」來自我解讀之後，像這種令人眼花撩亂的「法」…則可以大道至簡的…直接看到自己的「本尊」………
◎我的意思是說，同時，也可以看到密宗各種「儀軌」會是怎樣的……（ 紙短情長，略過 ）
◎難怪，修習密宗…一定要有具格証量的上師才可以，否則……
Snmr Miri
●修習密宗…一定要有具格証量的上師才可以。
◎再重復一次，因為這個「具格証量的上師」真的很重要、很重要，所以，千萬不要去皈依「尚未開悟的〝活佛〞」，否則……
◎否則…………
◎為了尊重各自的因緣，這個「否則」以後的語重心長…就略過了。
◎也或許，從大道至簡的「法界論」，你也可以很清楚的看到這個「否則……」到底是什麼，祝福您！
Snmr Miri
https://www.mahaprajnaparamita.org/huihai/?recordId=86
生起次第的修法，主要是通過觀想佛菩薩、佛的壇城等等，從而清淨現象。圓滿次第的修法，主要是通過氣脈明點等修法證悟空性。生起次第和圓滿次第雙運的修法，是將本尊觀想為如幻如夢的修法。
從現象的角度來說，是生起次第；如幻如夢的空性，也就是圓滿次第。
淺談生起次第 | 慧海 - 慧·到彼岸：慈誠羅珠堪布的慧燈禪修班 MAHAPRAJNAPARAMITA.ORG
Snmr Miri
順便看一看密勒日巴尊者有關「生圓雙運」的「証道歌」：
‧
我觀生起本尊時，此身顯空似虹彩，此身已無形質故，一切貪愛自寂滅。
我修本尊瑜伽時，親證語言如谷響，已超善惡境界故，一切取捨盡寂滅。
心即明光空性也，一如日月之光輝，全無執念於其中，自我之念盡寂滅。
凡夫實質身口意，轉成本來金剛體，三門已超凡界故，此心飄飄甚樂然，
所行與法相應故，此心欣欣甚樂然！行法與道相應故，此心怡怡甚樂然！
Snmr Miri
本來想用「法界論」的角度來解釋一下密勒日巴尊者的這段法語，但以因緣尚未成熟故，只能先如此簡言……
●如來藏心→如來藏我→
●心物相應→法住法位→
●性覺必明→唯覺現觀→
●真妄一如→金剛法界→
●法界一體→究竟圓滿→
Snmr Miri
我對密宗…可以說是完全不懂的，但是，看到「本尊」、「壇城」…卻讓我感觸多……，因為，光看那裡面的內容和儀軌，就可以知道我自己絕不是修密的那一塊料……
簡單的說，以我的資質去修那種法門，不死也只剩半條命！（ 也因此，隨喜讚嘆有辦法修密法的眾仁波切們，不容易啊！）
Snmr Miri
我的意思是說，「法界論」根本沒有必要有他們的那種「上師法」，因為……（略過）
註：於密宗…絕不能沒有「上師」法，因為，那不是只有「傳承」的問題而已，而更是在「很有為的儀軌」中…處處是陷阱，不能不小心。（略過）
Snmr Miri
從「法界論」的角度，略說一下「本尊」和「壇城」：
●本尊……就是指「如來藏心」在「相應」之後，以「如來藏我」的方式存在。 （ 然後，於「現象界」…以「唯覺」之「必明」…來莊嚴自己，並使之成為「無上菩提」。）
●壇城……就是指「如來藏物」在「相應」之後，以「山河大地」的方式存在。 （ 然後，於「現象界」…以「四大」之「被覺」…來莊嚴一切，並使之成為「佛國淨土」。）
Snmr Miri
更簡言之：「能見之心」即是一切之「本尊」，「所見之境」即是一切之「壇城」。
或說：「本尊」就是指「如來藏心」能必明的那個「一切覺知」，而「壇城」就是指「如來藏物」所莊嚴出來的那些「一切國土」。
Snmr Miri
也可以這麼說：
「本尊」就是指「最根本」的那個「能覺（如來藏心）」，而「壇城」則是指…因相應所緣起的那整個現象界（法界）……
Snmr Miri
略註：密宗所說的「本尊」和「壇城」，且先不管其內容儀軌，但就只從「一元法」的角度來看……（其實，一般人所論的佛法，也都很偏向這樣的「一元」來論「佛法」。）
●「本尊」…在「一元法」裡，是偏向「心」的「真如界」。（真如→自性→心→……）
●「壇城」…在「一元法」裡，是偏向「物」的「現象界」。（現象→空性→法→……）
然後，（包括一般所有的學佛者）…就是用這樣的「一元法」來論「法界」。也就是說，他們就在「真如」與「現象」中…很「心物一元」的來「論（解說）」他們的「法」。
．
而有關這種論法，我們必須要很有智慧的洞見其「心物合一」是怎樣的「一元」才可以，否則，因「一元」而混淆其語義者，通常會在「心物相混」中，強說其真諦，然後，如果像我這種很沒有慧根的人，就只能在一大堆的「抽象（相混）」語義中…霧裡看花了。
因此，「法界論」會很清楚的說出「如來藏心」和「如來藏物」是怎樣的「心不是物 物不是心」，然後才有了「心物相應」的各種「法」，包括所謂的「本尊」和「壇城」，因此，也才能從「心物合一」中…看出每一個人的「本尊」會是怎樣的「心物合一→法身→佛→如來藏心」，也能看出一切的「壇城」又會是怎樣的「心物合一→現象界→莊嚴→空相→如來藏物」……
Snmr Miri
在那樣「心物相混的一元法」裡，其到最後…竟然還能很有智慧的…看到「法界實相」，那真的是非常厲害！了不起！
註：我是因為看懂「法界論」之後，才有辦法用「法界論」的角度來解釋「本尊」和「壇城」，然後也才用另一個角度來理解並接受，也才能以凡夫境…洞見法界實相……（略過），否則，說真的，對我這種心性（資質）的人來說，就算再怎樣的去修習各種儀軌或上師的加持灌頂，那也只是一種活受罪而已。
Snmr Miri
至少，我是用我個人的這種角度…才看懂了什麼是「本尊」和「壇城」的，也才不會…再被不一樣的法門（思路）所困擾。
所以，這算是一種「慶幸」吧？還是一種「不自棄」？ 還是另一種「我見」？ 我想，都無所謂吧？ 只要我不再被「每一個人都有自己相應的本尊」，然後，竟認為必須努力的去修習那種「本尊相應法」…所困擾，能這樣就好！^^
註：從「法界論」的角度來看，我們就是要修行…如何與自己的「如來藏心」相應…乃至如何親証自己的「如來藏心」。 而…這個「如來藏心」，從來就是「本具（本有）」，所以，這「如來藏心」才是我們無始劫以來…真正的「本尊」！
PS：說不定「法界論」的這種看法…也能幫助到一些和我一樣根性的人吧？ 但，為了尊重各種法門的歷史淵源，一切還是要以密宗他們本身的原始語義為準，至於我的看法，只要參考看看就好，切莫當真。
Snmr Miri
如果我不懂「法界論」的話，那麼，就算很努力的修習這種「相應法」，真的…也只能是依文解義的一個門外漢而已，因為……（略過）。而當我了解「法界論」之後，像這種很有為的「相應法（包括儀軌）」…則能如觀掌中珍的隨喜讚嘆！
https://www.bukon.org.tw/culti/c97.htm
習密之人，第一個念頭，即是如何與本尊相應。欲與本尊相應，有二點：一、先了解本尊的心。 二、依無上甚深口訣修持。
Snmr Miri
註：只要懂得「自己的本尊」是怎樣的「如來藏心」，那麼，要如何修習「本尊法」，我想，我們自己將有能力…依自己的「自心現量」而「創作」出…專屬自己因緣的「儀軌」來，同時，也能了知「自己的創作」會是怎樣的一種「權宜（方便）」法門，而不會被「方便」所「執」……。註：以苦為師→以相應之外境（包括自己所修習的有為法）當成是自己返觀的鏡子→我之外的一切皆是我的老師→萬法皆空→無我→無我如來藏……
我的意思是說，如果你適合走密宗的因緣，那就走密宗的法門，如是。
但，我們也要知道，在還不能親見「如來藏心」之前，一切的「有為法（修行）」都只是為了能「親証如來藏心而顯現本尊真身（法身）」的一種「不得已」！註：這種「不得已」，其實就是一種「必要」，然後，我們也要從這個「不得已（必要）」中…來啟發自己的智慧！所以，雖然是「不得已」，但卻也實在有它的不可思議功德，美哉！（ 如若不能啟發智慧，如若不能被功德所加持，那我們可能就會被「有為法」所「有為」了。）
Snmr Miri
●依自己的「自心現量」而「創作」出…專屬自己因緣的「儀軌」來…（或投入能與自己相應的法門。）
◎以「自己創作」故，我們或許能因此而返觀的更加知道…「密宗儀軌」的更深層用意是什麼……。（ 註：任何一種儀軌…可以說都是被人…依當時的需要…所創造出來的。）
◎然後，我們將可以知道「有為法」確實有它的「作用」，於是，我們可以用比較正面的角度來看「有為法」是怎樣的…「法住法位」，而不是只有「夢幻泡影」而已。
◎因此，一個已經「証入唯心（無我）而見〝空〞性」的「行」者，如何在一直緣起的法界來「任〝我〞行」，我想，這真的是一個很耐人尋味的問題……
Snmr Miri
●任何一種儀軌…可以說都是被人…依當時的需要…所創造出來的。
◎以「依當時的需要」故，我們自己…其實也可以在任何一切行為的「當下」…莊嚴的看成就是一種不可思議的必然「儀軌」，然後就這樣的「專注（性覺必明）」於其中………
◎其實，我們都活在「自己的儀軌」之中，不是只有在「法會」的時候才如此……。（能看懂這一點，我們就更能知道一般所謂的儀軌…可能會有怎樣的加乘作用，並看到其之所以能「加乘」的原理所在……）
◎然後，我們可以依其最根本的「原理」…應用於自己的日常生活……
Snmr Miri
如果，你能看懂「法界論」所解釋的「本尊」和「壇城」的話，那麼……
那麼，你將會發現……密宗為什麼會有那麼多的「儀軌」，而「法界論」卻可以直指「法界實相」之本懷！
註：我不是說，那麼多的儀軌是不對的，而是說，你要懂得「為什麼」要有那麼多的「儀軌」，然後，你也將會發現「直指本懷」的致命缺點是什麼……。祝福您！
Snmr Miri
切莫認為只要努力修習那些「儀軌」就能「即身成佛」，要知道，他們那些仁波切也要累積好幾世的「修行」…才會有這樣的進度……。
而那些「儀軌」自有其用意，所以，他們必須要有「具格的上師」才可以，否則………
Snmr Miri
至於「法界論」，以「以苦為師」故，在「諸行無常」的法界……能知無處不是老師！同時，在「當下即是」的法界，實際上，處處皆已經是「具格的上師（佛）」！
Snmr Miri
其實，我們這個「色身」就是「如來藏我」…最不可思議而親切的「上師」了！ 因此，如何藉用這個「上師」在日常生活中…幫「如來藏我」執行各種「殊勝的儀軌」…然後得以最後的解脫，那就得看各人的因緣了。
Snmr Miri
天亮，不是雞說了算！
因此，想要找到真正的「上師」，自己必須先懂得什麼是「如來藏我」才可以，然後，我們才有辦法在「無處不是（如來藏）」的地方…找到那個專屬於自己的「上師」！
然後，這個「上師」在完成任務之後，將全然的消失無蹤，因為……（略過）
Snmr Miri
不好意思，我真的不懂密宗，以上所說，只是個人的我見，敬請見諒！
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