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Snmr Miri   2020.10月28日上午6:53  · 
「體性用相一如」的各種內容：
註：這裡的「體性用相」和「體相用」的邏輯論述，略有不同。

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「體性用相一如」的第一種內容：
當本體不起或還沒有起「性用」的時候，也就是說還沒有「因性而起用」的時候，其體就是其性，其性就是其用，其用就是其相，其相就是其體，故說…體性用相一如。
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「體性用相一如」的第二種內容：
當有了「性用」之後，以「性」為「能依他起」故，以「用」能依他「相應」而起作用故，於是，如是性→如是用，然後「性用一如」，此是名…體性用相一如。
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「體性用相一如」的第三種內容：
承上，以「性」為「能依他起」故，以「用」能依他「相應」而起作用故，能「如是作用而有如是之相」故，於是「性相一如」，此亦名…體性用相一如。
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「體性用相一如」的第四種內容：
以「性用」能「依他」而起其「相應作用」故，如是之體為「藏」，如是之用為…「顯」現之一種功能。以無「體」則不能成其用，無「用」則不能顯其「藏」故，此「體用一如」是名…體性用相一如。
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「體性用相一如」的第五種內容：
承上，以體為「藏」，當如是「依他起用」而顯其「相」時，此「相」即是「藏體」之所顯，以「如是體→如是相」故，於是能洞見「相應之相」不離可互相相應之「本體」，而此「本體」亦從不礙「相應相」之顯現，於是，體相一如，這就是一種…體性用相一如。
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「體性用相一如」的第六種內容：
綜合上面2~5的內容，我們可以知道：以有其「體」故，必具有「依他起性」，以有其「性」故，能「依他起用」，以有其「用」故，能因依他起用而成其「相」，於是「如是體→如是性→如是用→如是相」而能…體性用相一如。
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「體性用相一如」的第七種內容：
綜合上面的「體性用相一如」，我們將可以看到「體性→用相」從來就是怎樣的「一如」，於是可以進一步確定：真妄本來一如。有水才有波，有波必有水。以「體性」就是真如界，「用相」就是現象界故。
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註：讓水不動（禪定），只是要証明，「水」必然存在（心物必然本有）。於是我們可以知道：無波，水還在；無水，必不成波。有波，必有水；有水，可以法爾如是成波！

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「體性用相一如」還有第八種內容：
當我們能如實洞見上面各種「體性用相一如」的時候，能於「體→性→用→相」的前後次第中，不落入輕重分別之執見；亦能如實洞見其「藏顯」之妙用，而不落入真妄分別之執見。於是，能於隨時隨地的「當下」了知…「體性用相」果然「一如」，妙哉！
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註：「體→性→用→相」的次第理路，略有不同於傳統的「體→相→用」。
因而，同樣的「用」字，其語意就了些許差別。
「體性用相」的用，是說「依他起性」能因相應而「起一切作用」。
「體相用」的用，是說這個「相」具有怎樣的功能作用……
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