Snmr Miri 2020.10月31日上午6:24 ·
我（無我）的真實義。
「我」到底是「有我」還是「無我」？還是根本就「沒有我」？還是就是「如來藏我」？這個問題很耐人尋味！
反對「如來藏論」的人，應該會很強烈的認為：根本就沒有我，因為根本就沒有一個「受者」、「作者」，哪來的一個「我」？更何況「諸法無我」是「三法印」之一。
但，從「法界論」的角度來看，則不這麼認為，因為……
Snmr Miri
先從世俗的角度來看，我們這個「五蘊身」本來就是「我」，因而這個「我」是存在的。
Snmr Miri
但從「性空」的角度來看，我們這個「五蘊身」本來就是「識色相緣」的結果。因此，以「識色相緣」故，以「因緣和合」故，這個「我」只是「因緣和合的假我」，不是「真我」。故說「無我」。
Snmr Miri
又，若從「常樂我淨」的角度來看，「假我」是可以不存在的，而「真我」卻可以是「常樂我淨」。因此，這個「我」就是以「真我」的方式恆常存在，而「假我」就只是一個緣起緣滅的幻身而已。
Snmr Miri
但是，若從「如來藏我」的角度來看，那麼，這個「我」的內容就變得很根本了。
《大般涅槃經》說：我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義。
所以這個「我」，事實上就是指「佛性」，也就是「如來」之「藏」，因而這個「我」從來就沒有離開過我們的「心識」……
Snmr Miri
若從「法界論」的角度來看又會如何呢？
綜合上面的「我」，我們可以看到這樣的理路：
我（佛性）→五蘊身（假我）→諸法無我（無我）→常樂我淨（真我）。
而「法界論」，通常會用「圓」的角度來看問題，於是就有了這樣的理路：
如來藏我（如來藏、佛性）→五蘊身（假我）→諸法無我（無我、無我如來藏）→常樂我淨（真我）→如來藏我（法身、如來藏）
然後，我們就可以知道，原來這個「我」，其本身就是一個「法界大圓」！
Snmr Miri
說得更詳細一點，就是這樣：
●心物本有（如來藏心、如來藏物）→妄為明覺（心物相應）→如來藏我（如來藏、法性）→五蘊身（假我）→諸法無我（無我、無我如來藏）→常樂我淨（真我）→如來藏我（如來藏）→如來法身（即心即物）
Snmr Miri
「我」之所以會是一個「法界大圓」，其關鍵內容就是在這個「我」本身就是一種被「心」所認知的「法」，一種「心物相應」的法，就如之前我們所談過的「法、覺、識」一樣。
「法」可以用「真如」成就了一個法界大圓。
「覺」可以用「圓覺」成就了一個法界大圓。
「識」可以用「萬法唯識」成就了一個法界大圓」。
同樣的，「我」也可以用「如來藏」成就一個「法界大圓」。
Snmr Miri
然後，從「如來藏」的角度來看，或從「法界論」的角度來看，這個「我」的內蘊，實在就是類同「如來藏」、「法性」、「真如」、「唯識」……，而不是只是指那個「幻有的五蘊身」而已。以從來就是含蓋了整個「心物相應」的一種「名相」故！
更重要的是，最後的那個「法身我」…更可以很明確的標出…「一切就是我，但我不是一切」的那種「法界一體」與「自己就是一個主體性」的內容！這正是一種「不一不異」的勝義！
Snmr Miri
「如來藏我」，本來就是「妄為明覺」之後的一種「我識」，經過「識色相緣」，就有了「我身」。以「五蘊身」故，讓我們更執此身為「我」，於是我們用「我（我執、妄識執見）」的方式「唯我獨尊」於生死輪迴之中。
Snmr Miri
為了解脫，我們就必須突破自己的「妄識執見」，然後進入「心物不再糾纏」的「法空」之中，而這種特有的「空然覺受」就是「諸法無我」。
以「無我」故，這個「無我」就是一種「無我藏」。（即在「無我」中…含藏有不可思議的「真空妙有」。）
又以「藏」故，我們可以從「諸法空相」的「空」中確認「自性（法性、佛性）」的存在，於是可以…解脫自在的…常樂「我」淨！
這個「我（真我）」就是那個「空而不空」的自性（無自性性）。
Snmr Miri
當「五蘊身」經過「無我」的洗練之後，以「能所雙泯」故，可以「能所無間」的即心即物，於是，用另一種不可思議的「我（心物相應）」的「法身」出現，這就是法界一體。而這樣的「法界一體」就是…如來藏我。
此時的「如來藏我」，已經從最初「無明的如來藏我」經過「五蘊身的個體如來藏我」，再經過「全然無我如來藏」的解脫，然後成就了現在的「如來藏我（法身）」，這就是整個「法界大圓」的過程！
Snmr Miri
「如來藏我」真的可以在「十方三世佛，共同一法身」中，很明確的告訴我們，此佛不是彼佛，他們都有各自的主體性！因而再怎樣的你就是我、他就是我、他們就是我…，但「我」絕對不會變成是你、變成是他、變成是他們……
Snmr Miri
註：這個「我義」，事實上已經告訴我們：每一個人的「心識」都是「獨一無二」的。
以「獨一無二」故，必有其「主體性」，而且每個「主體」 皆有其各自「體性用相」的內容。
這個「主體」，就是「法界論」所說的「本有」！不生不滅！
PS..這個「主體」是從「我不是你」而隔歷分明的角度來論的，因此，絕不能用「有物質實體」的那種「體」來錯解。
張武雄
Snmr Miri 米粒兄午安🙏
佛在眾生位時，有各自的主體性，成佛後，佛佛相融，是不是就會變成「我即一切」，不然「無緣」大慈「同體」大悲好像圓不起來🤔
Snmr Miri
以「同理心」而能同體故，眾生就是我。
以有「主體性」而燈燈相攝故，我不是眾生。
以「我」可以含攝「你、他」故，你是我、他是我，這樣才不失「我」的包容性。
以「你、他」還只是「點」故，不能含攝已經証入「法身的我」，因而說「我不是你，也不是他」……
換成「法界論」的術語，可能會比較容易明白。那就是：圓中的每一個點都可以是我，以我本身就是圓故。但，我絕不會等同圓中的各個「點」，以那些點都還只是點而不是圓故……。
能夠如實了解這些重點之後，我們或許就可以了解「渠今正是我 我今不是渠」的真實義。
當然，只要能了解上面的理路，那麼要從「一切就是我」中說成「我就是一切」。那也是沒問題的。
只是，「我就是一切」這樣的口氣…還是不太好啦，因為偏向梵我而自大的人都比較會這樣講話。（例：我就是一切，你就是我分身出去的「子民」……）
Snmr Miri
註：「你就是我、他就是我」這樣的說法，是以「你、他」為重點，所以本來就有承認「你、他」各自的主體性……
「我就是你、就是他」，則會失去「我」的自主性，以「你、他」就只還是個「小不點」故。
又，「我就是一切」則會澎漲了我見，反而會失去「一切」主體性的存在。
Snmr Miri
我們也換成另外一種說法來理解：「一切就是我」可以是一種「無我」的含容。而「我就是一切」則會偏向梵我的唯我獨尊。
張武雄
Snmr Miri 了解，感恩 米粒兄🙏
鄭來也
各不承認各自体系才是圓容不起來
Snmr Miri
以一般的邏輯來講，「一切即我」，「我即一切」，是可以相通的。
但是，當我們更深入法義的時候，當有主體的時候，那就有了「主客」之分，而不能「以客欺主」。
例如，當以「我」為主體時，我能含容一切時，我們可以說「一切即我」，也可以說「花是我、草是我、大便即我…」，但我們不能反過來說「我即是大便……」，因為……，因為大便是無情物，而我怎麼會是無情之人（物）呢？
所以，「一切世間諸所有物 咸是菩提妙明元心」不能說成「菩提妙明元心 即世間諸所有物」。
同樣的，以「能所（主客）」故，我們也可以說，「一切所覺即是我」，但我們不能說「我就是那個所覺」……
以有主體故，我們將更可以知道這個「體」是必然存在的，而且不與「此體」之外的一切相混…竟而變成「能所不分」……
因此，就算再怎麼「能所無間」或「即心即物」或「一切皆是我」，此心還是心，彼物還是物，它們是那麼的隔歷分明，不容相混……。
Snmr Miri
就如這個五蘊身，就算我們再怎樣找也找不到心在五蘊身的哪一個地方，就算心是遍一切身處，但「心還是心 物還是物」絕不會相混。絕不會心中有物，物中有心。
也唯有如此，我們這個「心」才有機會很「唯心」而清淨無染（空）的解脫。
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