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Snmr Miri    2021 · 7月17日上午5:47  · 
看到這兩幅圖的時候，如果我們細心的話，就會深入其不同之處而了解其究竟，絕不會只在「自性」中，縹渺其義，然後自我玄聖其境的…不知其所以……

Snmr Miri
我們真的了解什麼是「自性」了嗎？還是我們已經了解「真如（真如性）」了？
Snmr Miri
「自性能生萬法」、「萬法唯心造」、「真如能生萬法」……
然後，我們就這樣的自以為懂了嗎？
Snmr Miri
不可否認的，是有很多佛學老參，都以為懂了，甚至以為已經開悟了，然後就……
既然，「法不孤生 仗緣而生」，那麼，「自性」、「唯心」、「真如」是仗什麼「緣」…才可以生一切法呢？耐人尋味啊！
Snmr Miri
要了解這個「緣」是什麼緣之後，我們才有辦法如實的確知…為什麼「自性」、「真如」、「唯心」能生萬法。
否則，「自性」、「真如」、「唯心」…的真實內蘊，不是被「虛無縹緲」化，就是被「梵我真常」了。
Snmr Miri
是的，就算是有人說「阿賴耶識」能生萬法一樣。
這個「識」如果被變成一個「實體」的話，那麼不落入「梵我」之見裡也難！
（註：所以這個「初能變」的「阿賴耶識」必然要有一個「因地」…也就是「如來藏心」才可以，否則這個「初能變」就是一種「無中生有」了……）
Snmr Miri
●這個「阿賴耶識」必然要有一個「因地」…也就是「如來藏心」才可以…
◎有「因地」，就要有「緣」，而這個「緣」是什麼緣？耐人尋味啊！
◎這個「緣」會是「如來藏心」所自生出來的嗎？
◎「法不自生」，這個「緣」當然不是「如來藏心」所「自生」的。
◎既然「緣」不是由「如來藏心」所生，那麼此「如來藏心之外」必然還有「外緣」的存在。
◎以「如來藏心」周遍法界本不生滅故，那麼這個「外緣」呢？耐人尋啊！能不也是「周遍法界 本不生滅」嗎？否則，如何能成為「本不生滅的如來藏心」的…緣？
◎是的，就是有「本不生滅的如來藏心（因地）」與「本不生滅的如來藏物（外緣），然後才有辦法「心物相應」的「緣起」，然後成為「初能變的阿賴耶識」。
◎以「識」就是由「心（如來藏心）」所轉故，我們稱「如來藏心」為「因」地。（註：「如來藏物」就被稱之為「外緣」，以「識」不是「物」故。）
Snmr Miri
●這個「阿賴耶識」必然要有一個「因地」…也就是「如來藏心」才可以…
◎由此可知，這句話…其更詳細的說法應該是這樣：
>>> 這個「阿賴耶識」必然要有一個「因地（能緣地）」…也就是「如來藏心」，同時也要有個「所緣地」…也就是「如來藏物」，然後，兩者「相應」才可以…
◎唯，以「識」就是「如來藏心」所「初能變」故，因而，我們可以直接說「如來藏心」就是「阿賴耶識」的「因地」，而不說「如來藏物」也是『識』之「因地」，以「如來藏物」…非「心」非「識」，而唯「心、識」之「所緣」故。
Snmr Miri
註：「如來藏心」所「緣」的外相就是「如來藏物」。 但，「如來藏物」卻可以是「唯識」內相的那個「所緣」。所以這個唯識的「相分」，其真實義是什麼，真的是耐人尋味啊！
不好意思，我對「唯識」沒有研究，因此只能點到為止，暫且略過。只知道，若我們不懂得「心物相應就是怎樣的初能變」，那麼想要懂得「初能變的阿賴耶識」…那就很困難了，因此，只能在艱深的「唯識論」的「論」裡面…依文解字的瞎子摸象……
Snmr Miri
再註：「如來藏物」雖然同樣是一種「所緣」，但如果我們真能懂得為什麼會是「如來藏心」的外相，但卻可以是「唯識」的內相時，那麼，我們大概就可以約略知道「唯識」為什麼是一種「初能變」了。
又，「唯」有此「識（阿賴耶識）」能識（認識）一切，再無其它……。因此，一切所識（所見），必然就是阿賴耶識的「相分」了，以「所緣」故…… 
Snmr Miri
亦以「唯」故，此「識」不得不就是「如來藏」！
Snmr Miri
●一切所識（所見），必然就是阿賴耶識的「相分」了，
◎順便說明一下，免得誤會。
◎從這個「阿賴耶識的相分」或可再細分為「內相分」和「外相分」……
◎但，我們也要知道，這個「內相分」和「外相分」應該就只是唯識的「相分」而已……
◎也就是說，「阿賴耶識」的「外相分」，和「如來藏心」的「外相」，其語義內容是不一樣的。因為，所謂的「外相分」其實還是屬於「唯識的內相」而不是「外相」，以唯此識之外無其它故。
◎簡單的說，以「唯識」故，以此「識」之外無任何其它的「相」可存在故，這種語義和「如來藏心」之外還有一個平等存在的「如來藏物」…是完全不一樣的。
Snmr Miri
也順便備忘一下，以後有空再來討論。
●「外相分」就是指眾生「共業」所生成的「器世間（性境）」。即本質相分。
●「內相分」就是指「個體」眾生之六識…緣於「性境」所生成的「六塵緣影」。即影像相分。
Snmr Miri
備忘：
因此，我們將可以知道「外相分」的重點是在「共業」，而「內相分」的重點就是在「別業」。
以「共業」「別業」故，我們也將可以順著這個理路看到…阿賴耶識各種層次的內容……。
Snmr Miri
現在才知道，原來所謂的「內相分」、「外相分」是蕭平實老師他個人獨特的看法，希望沒有錯解他的語義才好。（註：從「法界論」的角度來看，真的能理解這種說法。尤其是在區別「共業」與「別業」的這個「相分」時……）
https://langyage.pixnet.net/....../19902875-%E6%AD%A3......
正覺法義辨正：張志成——蕭平實發明「內相分、外相分、內六入、外六入」等錯誤名詞，違背唯識無境正義！ @ 琅琊閣 :: 痞客邦 :: LANGYAGE.PIXNET.NET
Snmr Miri
既然「內相分。外相分」不是經典上的專有名詞，那麼，從「別業、共業」的角度來看，稱之為「自相分（別相分）、共相分」，或許會更適合？？？不知道欸，再說囉！
.
註：「自相分」就是單單針對個人的阿賴耶識（八個識）的相分而說的。「別相分」就是針對眾生各別的阿賴耶識（各別根身）而說的。而這兩者的說法都是以「個體」為主。至於，「共相分」則是指「眾生的阿賴耶識」所共同生成的……。
再註：上面所說的「內相」是指「識本身」裡面的一種內容，如阿賴耶識所說的「性境」。這與「如來藏心」之外的「外相」（如來藏物），是不一樣的。以「性境」就是被阿賴耶識所「變現」而用「阿賴耶識」的相分來解釋故，而「如來藏物」則是從來「本有」，非被識所變現才有。
但從「唯識」的角度來看， 這個「物本有（如來藏物）」就很紮實的被歸類在「阿賴耶識」的「本有種子」裡面。
其實，唯識裡的「性境」就是由「如來藏物」與「如來藏心」相應之後，又反過來的「被識所識」，然後才在「唯識」的理論下，被「專有名詞」的稱之為「性境」。
Snmr Miri
●又反過來「被識所識」…
◎這種義理，妙哉！
◎我的意思是說，如果我們看不到「被識所識」的這一層義理，那麼…，所謂的「性境」必然會變成是「唯識」所生，於是，這種人，再怎樣也將看不到「心物相應」的實相了，也無法看到「阿賴耶識是怎樣的初能變」。
◎因為，以「唯識所生」故，這裡面的內容，將因「實有識（體）」而落入「實生」的梵我。或將因「所生是幻（虛妄）」的落入「頑空」之中。
◎這樣，不只坐小了「唯識」的內容，還很有可能錯解「唯識」而三世佛冤。更重要的是，這樣，就不可能藉著他自己所了解的「唯識」來洞見「各種唯識的層次」而法界大圓。
Snmr Miri
●或將因「所生是幻（虛妄）」的落入「頑空」之中。
◎所以，什麼是「唯識虛妄」？耐人尋味啊！
◎若不能洞見「虛妄」之真實義，那麼被「虛妄」所虛妄…而落入頑空之中，那也只是正好而已。
Snmr Miri
呼！好累！要把「唯識」的義理說清楚，真的很不容易！
還是「法界論」簡單！
真的，我只能說，就是藉著「法界論」的功德力，我才有辦法略微看懂…什麼是「唯識」。
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Snmr Miri
因而，若說這個「性境」…是由「唯識」所生，所以是「虛幻」的。那麼……
說真的，這種看法已經在走鋼索了，所以想要如實了解這裡面的內容，那就要好好看懂「法界論」的「心物本有而心物相應」的理趣才可以，否則，不錯解「唯識論」也難！
簡單的說，當我們認為「性境」就是由「唯識」所生的時候，那麼想要看懂「如來藏物」是怎樣的「本有（本如來藏）」就有困難了，然後很容易就錯解「唯識虛妄」的語義。於是，一切「所識」就都變成了「空幻（做夢）」而看不到「如如有」。
註：「性境」之所以會「如如有」而「不隨心」的存在，那是因為「如來藏物」從來就是「本有」的關係，絕不是被「心（或識）」所生。

Snmr Miri
●若說這個「性境」…是由「唯識」所生，所以是「虛幻」的。那麼……說真的，這種看法已經在走鋼索了，
◎就如「萬法唯心造」一樣，如果我們無法從這裡面看到「心物相應」的話，那麼…，不是鋼索會斷，而是我們可能就會錯走一步，然後粉身碎骨！
◎是的，若無「外境」，「心」就無法造出「認知外境的法」出來。若無「如來藏物」，「識」就無法生出「性境不隨心」的那個「性境」來被「阿賴耶識」所「認識」……然後成為「唯識論」！
Snmr Miri
●「性境不隨心」
◎但是，「法界論」卻說「如來藏物隨〝心〞之所欲」，為什麼？
◎妙哉！看懂的人，就不會在「不隨心」與「隨心」這兩種義理裡面，跑去東牆撞西牆！
◎因為，「性境不隨心」之甚深義，已經說明了「心就是心 物就是物」。而「物能隨心所欲」，卻已經說明了…「心」「物」是怎樣法爾如是「相應」，和「物」是怎麼「本自涅槃」的！

Snmr Miri
同樣的，「自性、真如」都必須在因地（如來藏心）之外，還必須有「外緣（如來藏物）」來相應…才能生一切法。而「唯心」在自己之外，當然也要有「外緣」才有辦法生一切法，否則，就變成了「孤因可生法」的梵我外道了。
Snmr Miri
如來藏心→妄覺→識→妄識→除妄→轉識成智→般若智→大圓鏡智→法界體性智。
這一趟的「心之〝覺〞路」，如果沒有藉外緣的「物」來行，那麼，「心」再怎麼厲害，也是無法「覺行」的。
Snmr Miri
●如來藏心→妄覺
◎所以，「如來藏心」會『莫名其妙』的…突然「一念不覺」嗎？
◎「如來藏心」會…不知道為什麼的就「一念不覺」了嗎？
◎沒有外緣的「如來藏物」，「如來藏心」如何有能力「一念不覺」呢？
◎所以……
◎所以，這裡面的「心物相應」會是怎樣的「法爾如是」呢？耐人尋味啊！
◎《楞嚴經》說「性覺必明 妄為明覺」，如是！如是！ 但是，說真的，我們是否有能力看懂這句話裡的甚深義呢？
Snmr Miri
所以，「妄為明覺」，其義甚深。豈是「一念不覺」然後就可以交待過去的呢？豈是「因為無明所以妄」…這樣就可以了解「法界實相」的呢？
這麼含糊理解「一念不覺」的人，怎麼會有能力了解「無明即是無無明」呢？怎麼有能力「法界大圓」呢？又怎麼有能力於「法界」的當下「究竟涅槃」呢？
最重要的是，就在現在…就在現在的其人的見解，怎麼會有能力看懂「法界論」呢？能不與「法界論」作對，就很阿彌陀佛了！
Snmr Miri
「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」，妙哉！
而這個「甚深細」，說真的，到目前為止，似乎只有「法界論」才有辦法清清楚楚的開演其義！
Snmr Miri
註：難怪，在我還不懂「法界論」之前，我真的毫無一點點慧根來看懂大家所說的佛法，所以……
不好意思，那時候的我，真的是很痛苦。因為，除了看不懂甚深的佛經之外，真的沒有任何一個人的說法能讓我信服……，由其是偏向「信仰」方面的那種「自我催眠（或善意的謊言）」。
Snmr Miri
再註：不過，當我們懂了「法界實相」之後，應該會有辦法體諒「善意的謊言」，並能知其一切理路，然後…可以隨喜讚嘆之。
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