Snmr Miri 2022 · 4月27日上午6:37 ·
以皆是「一元法」故，以皆是論說「法界實相」故，我們從這兩幅圖，概略可以看到「藏即賴耶識」…到底是怎樣的「即」。
Snmr Miri
總之，能圓就能即，不能圓，就只能各說各話了。
陳巴里
Snmr Miri 阿奈耶可以說是藏，但此藏是染識，用於一般凡世間。在洗滌奈耶後、自成本藏，以識言:是白淨識(無垢識)。一切無生無自体，能淨藏功能映於三千界。所謂實相、實有，乃是此藏，佛言:無垢識(真如藏或名菴摩羅識)。参考
Snmr Miri
所以「阿賴耶」就是「如來藏」，也是大家能成為「如來」的那個「寶藏」。妙哉！
陳巴里
是的。但要滌盡所有識染。是淨藏，言奈耶。参考
Snmr Miri
當然要「滌盡所有識染」，否則「無明」怎麼會放過我們呢？只是這條路，從「法界論」的角度來看…就是一個三大阿僧祇劫的「法界大圓」了。不可思議！
Snmr Miri
以能圓故，從《 究竟一乘寶性論》「應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我」的這句話…就可以同理的看到這樣的內容：
● 應修行阿賴耶識，而不修行阿賴耶以為識。
Snmr Miri
「阿賴耶」就是「藏」，就是「如來藏」。
「如來藏我」，就是「阿賴耶識」，妙哉！
至於，「如來藏」為什麼會有「我」，「阿賴耶」為什麼會有「識」，而且，這個「識」為什麼會那麼的「我見」，而且還那麼的「唯我獨尊」，那我們就得要好好深入「藏即賴耶識」的更深層語義才可以了。
我想，只要我們能好好修行「如來藏我（阿賴耶識）」而不修「如來藏以為我（阿賴耶以為識）」，那麼，在「如來藏我」、「阿賴耶識」裡面…應該會有答案的。以「妄為明覺」…從來無始故，以「如來藏」的當下就有「我」故，以「阿賴耶」的當下就有「識」故！
蘇怡心
南無阿彌陀佛
Snmr Miri
●當然要「滌盡所有識染」，否則「無明」怎麼會放過我們呢？
◎「無明怎麼會放過我們呢？」，這句話，從另一個角度來看，「無明」…其實就是一個非常嚴格的老師，然後很盡責的…絕不會放一丁點水的…竟讓我們用一丁點的塵沙「識染」來自欺欺人！
◎絕不會放一丁點水的…竟讓我們用一丁點的塵沙「識染」來自欺欺人！這是怎樣的「無明」啊？不可思議！
◎「法界論」就是用這種「不可思議」的角度來「讚嘆」無明的，也用這種角度來確認…這個「無明」果然就是怎樣「佛性」的。
◎更重要的是，如果沒有這個「無明」的動力…來讓我們走一趟「法界大圓」的路，那…就沒有人 有辦法可以成佛了！這不是什麼「我們都是本來佛」就可以說得過去的。
◎然後，由此理路推敲，我們就可以知道「唯識」裡面的「遍計所執性」從來就是「本具」，不是什麼因「一念無明」才產生的。
◎簡單的說，就是有「無始無明」，我們在起念的時候就很自然的「妄為明覺」了，這不是什麼「一念不覺」，然後，我們才很冤枉的從「智慧圓滿的本來佛」淪為「妄識執見的眾生」……
Snmr Miri
所以，當我們認為自己在無始劫之前就是「本來佛」的話，那我們一定要重新釐清這個「本來佛」的法義才好，這樣才不會落入「文字障」、或「法義錯亂」、或「自我催眠」、或「宗教迷信」之中，然後……，（略過）
所以，「本來佛」指的是什麼？從「法界論」的角度來看…就是那個…能法爾如是「依他起」的那個「性」啊！
是的，如果我們的「心」…不能隨一切外境…「法爾如是依他而起」…覺，那麼，這個「無覺」而又「不能覺」的性…怎麼可能會是「本來佛」呢？
Snmr Miri
或許，有人會認為「圓成實性」才是「本來佛」。
是的，只要你沒有問題，你有辦法解釋，那我就沒問題。
但，從「法界論」的角度來看，其實「圓成實性」、「依他起性」、「遍計所執性」…此三者，本來就是「佛」…性，都是「本來佛」所已經具備的「如來本性」！
Snmr Miri
● 「無明」絕不會放一丁點水的…竟讓我們用一丁點的塵沙「識染」來自欺欺人！這是怎樣的「無明」啊？不可思議！
◎「法界論」就是用這種「不可思議」的角度來「讚嘆」無明的。
◎這種「肯定」的角度…或許比用「否定」的方式來「否定無明的價值」…會讓我們更深入了解「無明」的甚深義吧？
◎總覺得…若用「否定」的方式來成就真理。其最後，則必須再建立一個「真理實相」…來與被「否定的假相」相對照……。於是……（於是，我們會在莫名其妙中…對「假相」產生很多不如理的看法。）
◎但是，如果我們能直接看到「本來如是」，那麼……
◎我想，這種「肯定」，就只是用…另一種更加讚嘆的心情來洞見其不可思議而已，然後，以「如實」故，可以…當下即是！
◎也或許，這種讚嘆的「心情」，要在洞見「法界大圓」的時候，才會驚嘆原來「終點就是始點」的那種不可思議吧？然後……
◎所以，這個「驚嘆」…以還再「驚嘆」故，我們也可以先設定為…也只是一種「悟」的心情而已，然後……（略過）。
Snmr Miri
◎總覺得…若用「否定」的方式來成就真理。其最後，則必須再建立一個「真理實相」…來與被「否定的假相」相對照……。於是……（於是，我們會在莫名其妙中…對「假相」產生很多不如理的看法。）
◎◎ 妙哉！
◎◎ 這個《會在莫名其妙中…對「假相」產生很多不如理的看法》，真是妙哉！
◎◎ 不可否認的，這種「在莫名其妙中…的不如理看法」，在「無明」中…竟也是那麼「法住法位」的被完全呈現出來……
◎◎ 所以，這個「無明」，豈是會那麼輕易的就放過我們呢？
◎◎ 妙哉！不可思議啊！
Snmr Miri
◎這種「肯定」的角度…或許比用「否定」的方式來「否定無明的價值」…會讓我們更直接而深入了解「無明」的甚深義吧？
◎◎ 註：若用「否定」的理路，將很難讓我們「回到」原點，因此，必然用另外一個很大很大的「終點」來彰顯其聖境……
◎◎ 然後，就無法「法界大圓」了。簡單的說，這種「理路」將很難再回到「當下即是」的「當下」，或「輪涅不二」的「不二」，或「真妄一如」的「一如」。 因為，之前「被否定的另一半」…已經被他的聖境給排除了……。
◎◎ 所以，「肯定」是在肯定什麼？說得更明白些，「法界」並不需要我們再去「肯定」，所以，該肯定的…應該是我們那個「能洞見的智慧」吧？
◎◎ 以「般若智慧」故，將能洞見「無明」的不可思議，然後，不再被「無明」所「無明」的「轉無明為無無明」。妙哉！
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