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鄭來也   2023.3.4...上午5:48
後來被主張一切眾生皆有佛性的如來藏經典所援用，成為不生不滅的如來藏與生滅的雜染諸法的和合體。在中國，玄奘、窺基所代表的法相宗主張阿賴耶識只是雜染，但是《起信論》所代表的性宗傳統則認為阿賴耶識是真妄和合，兩者的諍論成為佛教心性論相當重要的論題。
鄭來也
阿賴耶識雖雜染，也不是把阿賴耶識當成識，應修阿賴耶識而不以為阿賴耶識為我，阿賴耶識雖是真妄合和而不要忘了阿賴耶識因心物本有而圓滿常住!懂嗎?
阿賴耶識Alaya-vijnana - 華文哲學百科
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鄭來也
阿賴耶識雖雜染，也不是把阿賴耶識當成識，應修阿賴耶識而不以為阿賴耶識為我，阿賴耶識雖是真妄合和而不要忘了阿賴耶識因心物本有而圓滿常住!懂嗎?
Snmr Miri
●應修阿賴耶識而不以為阿賴耶識為我
◎→→應修阿賴耶識而不以為阿賴耶為我。
◎「阿賴耶識」的「識」本來就具有「我」義，所以，這個「我」要修「阿賴耶識（如來藏我）」。
◎「阿賴耶」就是「藏」的意思，所以，「不應修行如來藏以為我」這句話…就相當於是「不應修行阿賴耶以為識」。
◎簡單的說，「如來藏」就只是「藏（如來之藏）」，並沒有「我」的含意在裡面。同樣的，「阿賴耶」也只是「藏（七大種子）」，也沒有「識」在裡面，唯以「種子（藏）」的狀態呈現，不是在「相應」中故。
◎因此，若把「如來藏」當成是「我」，把「阿賴耶」當成是「識」，那麼，這種人就會落入錯誤的「樂無我修行」之中（或樂無識之修行）。
◎也就是說，樂於修行這種「如來藏以為我」的人，就已經錯解了「如來藏我」之義，也錯解了「無我」之義，這樣，就無法如實証得「無我如來之藏」…而了知「如來藏我」就是怎樣的「真我」。
◎於「阿賴耶識」，亦復如是。若不能如實証得「無垢識（無雜染識之阿賴耶）」，就不能如實了知「阿賴耶識」真的可以「轉識成智」的成為「一切種智」。然後，竟將一切「識（雜染識）」修成了「無識」…也就是修成了「完全無意識」的木頭人……。
Snmr Miri
●「如來藏」就只是「藏（如來之藏）」，並沒有「我」的含意在裡面。
◎「藏」就只是「藏」，我們不能把它看成是「我」。
◎ 所以，若把「如來藏」以為「我」的話，那我們就會走錯修行的去「修行如來藏以為我」。
◎然後，就會把這個「我」修成「藏（唯種子）」的狀態，還以為這樣就是「無我」，而且，還會不知不覺的…樂於這種無我修行。這樣修到最後，不把自己變成「木石草人」也難！
◎所以，就是要在「如來藏我」的地方修行「無我（無我如來之藏）」，這樣，不只能証得真正的「無我」，還可以因「真我（真如我）」而得以繼續法輪常轉。
◎所以，真正的「無我」，是要能轉成「真我」才可以。而錯誤的「無我」，則會變成毫無作用的那種「木石草人」。
◎註：於「阿賴耶識」，亦復如是。
◎職是之故，「法界論」的看法會比較偏向於…「《起信論》所代表的性宗傳統」「阿賴耶識是真妄和合」…的這種看法。
鄭來也
訪客 於 2023/03/04 06:17
訪客
然後進阿賴耶識就可轉真識無垢識，前提阿賴耶的活著主因是七大如來藏，心物本有才有的懂嗎?
鄭來也
然後進阿賴耶識就可轉真識無垢識，前提阿賴耶的活著主因是七大如來藏，心物本有才有的懂嗎?
方治民
既然圓滿常住，那還需修個屁？
鄭來也
你說的也對要修!俺是說阿賴耶識原來之前的圓滿狀態
方治民
鄭來也 啥是阿賴之前？
鄭來也
真妄合和的無垢識及淨色阿賴識,
方治民
啥是“淨色”阿賴？
Snmr Miri
治民兄，好久不見。
圓滿常住，應該是指「如來藏心」和「如來藏物」…打從無始以來就是「本有」。
而要修的，應該就是在「阿賴耶識」的這個地方。以「識」故，我們必須返觀「自己的識」是怎樣的「妄識」，然後使之轉識成智。如是！
方治民
Snmr Miri 是要修斷阿賴，不是阿賴修！
Snmr Miri
那…我就不懂了。我只知道要「轉識成智」。
Snmr Miri
想起一件事來。
記得以前，治民兄說要幫我解釋「應修行如來藏我 而不修行如來藏以為我」這句話的真正意思，到現在，我還在等唷！^^
方治民
Snmr Miri 應修去無明，漸顯、圓證雖本被無明所覆，而空性本無染的真如佛我；而非修增有所能藏、執藏的藏識更增虛妄我執
Snmr Miri
謝謝治民兄的解說，感恩！
方治民
阿賴不能自轉，以無慧力故
Snmr Miri
如果「阿賴耶」就只是「藏」的意思，而不是指「阿賴耶識」的話，那麼，這個「阿賴耶（藏）」當然無慧力可言，當然不能自轉。（註：「阿賴耶」識 =「藏」識。）
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但是，如果治民兄的「阿賴耶」就是指「阿賴耶識」的話，那麼，從我個人的角度來看，我們還是得把這個「識」當成是「如來種」才可以。（註：「如來種」就是指「慧力之泉源」。）
所以，所謂的「慧力」，我想還是得靠「雜染識」所引來的「苦」…來逼我們走向「離苦」之路，也就是說，這個「能離苦的動力」，正是我們之所以會有「慧力」的那個起始點。
方治民
如來種的現行是靠第六意識慧力故，始得緣起！阿賴耶識是無明住地，一無智慧可言，只是聞聖法而有清淨等流，阿賴持此無漏種耳
鄭來也
美賣!美賣"讓俺懂得賴耶與識的差別
Snmr Miri
其實，若沒有「無明」的話，那就沒有「雜染識」，也就沒有「第六意識慧力之可生成」，所以，若從這個角度來看，那「無明」可以算是「如來種之種」了？
以「無明實性即佛性」故，因此，「無明」之住地，應該也有其功德力才是。於是，「是聞聖法而有清淨等流，阿賴持此無漏種耳」，妙哉！
鄭來也
遊子要說法界論的阿賴耶識跟蕭貪羞十萬八千里解釋一下

Snmr Miri
「阿賴耶識」、「如來藏我」的內容，相當於就是「太極」。
所以，「太極」的內容…可以說已經含藏了一切「法」。因而，我們可以說，一切「修行」與一切「智慧」，都已經被包含在這個「太極」裡面。
職是之故，「法界論」並不認為一定要修到「無極」才是真理。也就是說，「法界論」並不認為「無餘涅槃」才是最終極的真理，反而是…要在「太極（阿賴耶識、如來藏我）」的當下，我們才有辦法真正的成就…「究竟涅槃」！
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以「當下」故，在「阿賴耶識」的當下，這個「識」到底是「無明（妄為明覺）」，還是「雜染妄識」，還是「如來種」，還是已經轉識成智的「真識（一切種智）」，還是已經真妄一如的「究竟涅槃」，那還得看各人是如何的確認與體會了。

鄭來也
Snmr Miri
無法懂得「太極」就是怎樣的「太」、怎樣的「極」，那麼，他就會再創造一個「無極」來給自己安住，甚至，會否定「太極」，然後，不知不覺的…就錯失了「陰陽」之理。
同樣的，無法懂得「阿賴耶識」是怎樣「真妄和合」的人，就會再創造另一個「無垢識」來給自己安住，甚至，會否定「阿賴耶識」，然後，就不知不覺的…錯失了那個能相應的「能所」之理。
於「如來藏我」，亦復如是。無法懂得「如來藏我」就是怎樣的「真我」，那麼，他就會再造一個「神我」或另一個「無我」來給自己安住，甚至，會否定「我」義，然後，不知不覺的就錯失了「唯我獨尊（眾生皆有個體）」的甚深義。
Snmr Miri
所以，我們應該在「如來藏我（阿賴耶識、太極）」裡面修行，不應離「如來藏我（阿賴耶識、太極）」竟而去另取一個聖境來修行。
另取聖境來修行的人，或否定「如來藏我（阿賴耶識、太極）」的人，其所修行來的「無我（無識、無極）」…將一無是處。
鄭來也
蕭貪的講法陽生陰孤生萬有,,,所以我們正覺同修會弘法早期，有一次借了士林區公所頂樓的會議廳，在新春聚會時我才講了「我與無我」的題目，然後整理成那一本書。可是我後來想，這要出版了，封面該設計個什麼？我在想，佛教界那一些法師們很難度，不理他，我來試試看能不能從道家度一些人。我就想，弄個太極圖也不錯，那太極陰中有陽、陽中有陰，陰就是五陰，陽就是如來藏，然而陰中有陽、陽中有陰，也就是我中有無我、無我中有我，兩者和合混在一起。所以太極有沒有我？其實是沒有，因為如來藏獨住時就沒有太極了。當陰陽區分出來了，陽中有陰、陰中有陽時，就有了五陰，才說有我；但如果太極沒有黑的那一半時還能叫作太極嗎？從另一面來說，如果只有如來藏時還能有我嗎？也沒了！所以當初就畫了太極圖。
當年佛教界有好多人剛拿到這本書時說：「這個是道教的，我不要讀。」真是誤會呵！可是後來好像也沒有看到多少個道教的信徒過來，因為道教其實沒有什麼真正的修行人，他們只有信仰，這是題外話。所以說，既然還有這個五蘊在人間，就不能不說我；而這個我只是一個權宜所說，不是究竟義，因此不關第一義。
鄭來也
而法界論陰陽不這麼論
鄭來也
陽生陰也不是宇宙真理,他們是平等關係
鄭來也
無極就是心物不相應不用創造,本來就法界三常３大雲件
鄭來也
懂嗎?遊子就是如來藏我，如來藏我坐著陰陽太極。頭上是虛空的無極，是為法界三常 https://www.youtube.com/watch?v=hGzJTsmhtok
七大如來藏與法界論三大之對等關係
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鄭來也
懂嗎?遊子就是如來藏我，如來藏我坐著陰陽太極。頭上是虛空的無極，是為法界三常 https://www.youtube.com/watch?v=hGzJTsmhtok
Snmr Miri
或許，我們也可以用一個最淺顯的例子來說明…為什麼要「修行如來藏我」…才可以証得真正的「無我」。（為什麼要「修行阿賴耶識」…才可以証得真正的「無垢識」。）
這個簡單的例子，就是：要在「知苦」中修行…我們才可以真正的「離苦」。
Snmr Miri
●要在「知苦」中修行…我們才可以真正的「離苦」。
◎這不是什麼「忍」、或「斷」之後…就可以「離苦」的。
◎也不是「離開」、或「逃避」這個苦，就可以「離苦」的。
◎也不是另外去追求一個「樂」，然後就可以「離苦」的。
◎我們必須在「苦」的當下…知苦，然後，改變苦因……
◎是的，只要這個「苦因」消失了，那麼，在「離」的當下…就是一種「得樂」。
◎簡單的說，如果我們要「離苦」，那麼，如何面對當下的「苦」…這才是我們真正的智慧所在！
◎註：如果，沒有找到這個「苦因」，那再怎麼「斷」，說真的，也沒有什麼智慧可言。
◎由此可知，用「斷苦」的方式去離苦，或用「定」的方式去離苦，這只是一種功夫，並不是智慧。所以……
◎如果，我們能看懂這個例子，那我們就能知道「苦」和「離苦」是怎樣的「前後相續」……
◎也就是說，當這個「苦」被「有智慧的修行」了之後，「苦」的名字將會消失了，然後，轉之而來的名字…就叫做「樂」……
◎說得更仔細一點就是，這個「樂」從來就是由「同一個體」所轉換而來，沒有之前的「苦」就沒有現在「離苦的樂」可言。
◎然後，我們就可以知道：「苦」「樂」果然就是怎樣的「一如」。
Snmr Miri
我們只要把「阿賴耶識（雜染識）」套進這個例子中，應該就可以發現，我們真的沒有辦法離開「阿賴耶識」而修行。
是的，當我們有智慧的修行之後，「阿賴耶識」之名…將轉成「無垢識（真如識）」。然後兩者「前後相續」而一體，亦從不離「法界大圓」，妙哉！
了解這種真妄一如之後，我們就可以知道，若想離開「阿賴耶識」而修行，或想「斷」阿賴耶識而以為可以「無垢」，那可能就……（略過）
註：於「如來藏我」，亦復如是。
Snmr Miri
所以，「究竟一乘寶性論」說：「應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我，以顛倒取一切法無我，修行如來藏無我，樂無我修行，以不知不覺故。」…妙哉！
Snmr Miri
我們必須如實面對「如來藏我」才可以。於「阿賴耶識」，亦復如是。
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