Snmr Miri的部落格

Snmr Miri  8月28日下午4:03
●當我們從「法界論」更了解「唯識論」的立場之後，還是要用「唯識論」的角度來論「唯識」才可以，而不是將兩者混起來…
◎這一點很重要。
◎所以，同樣的，有關其它法門的看法…亦復如是。也就是說：《當我們從「法界論」更了解「緣起論」的立場之後，還是要用「緣起論」的角度來論「緣起」才可以，而不是將兩者混起來…》
◎而這也就是「法界論」有辦法圓各種法門的關鍵所在！
註：以能圓故，「法界論」能知其人在各自的法門中…是否步入了「已經錯解自己法門」的誤區……。

Snmr Miri 「法界論」論的就是：心→相應←物。
從「本有」的角度來看，「心」「物」從來平等，以不相在故。
唯，以「心」能「覺」故, 才有了「能覺」和「所覺」的差別。
也就是說，若從「覺（相應）」的角度來論，「心」「物」就有了「心君物臣」的差別。
於是式子也可以這樣寫：心→相應（覺）→物
Snmr Miri 承上：
從唯識論的角度來寫這個式子，那就是：心→識（相應）→物
從緣起論的角度來寫這個式子，那就是：心→法（相應）→物
由於任何一種法門皆是「心物相應」故，於是，這個式子可以統括而寫成：心→相應（覺、識、法）→物
也可以簡略寫成：心→相應→物
從上面的式子，我們就可以約略看出各個法門之間的差別。
又，以「相應」就有相對的「不相應」，於是，若從般若論的角度來寫這個式子，那就是：心→空（不相應）→物
而這就是「心大、空大、物大」的三常了，也就是《楞嚴經》所說的…七大如來藏。
讚顯示更多心情 · 回覆 · 1天 · 已編輯