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Snmr Miri  11月2日上午7:12
從「法界論」的角度來看「五智」。

一般來說，顯教談的是四智，密教談的是五智，但不管是四智還是五智，他們都是統合於一佛智的。

一般的解說，可能會比較深奧些。但「法界論」以「心就是心 物就是物」故，有可能會讓我們更直白的瞭解什麼是「五智」的甚深法義。

Snmr Miri 要瞭解五智之前，我們要先有這些認知才可以：
心物相應就是法、心能物所、心覺物行。
Snmr Miri 以「心物相應就是法」故，「法界」就是指一切法。
那麼，能洞然瞭解「法界體性」的…，那就是「法界體性智」。
這個「體性」可以從三方面來講：
●心物不相應的「體空」。
●心物各自獨立而不相在的「本有」。
●即心即物的「有情無情 同圓種智」。

Snmr Miri 「大圓鏡智」就是以「心」為主，是專門為個別的「心智」而說的。
也就是說，此「心」具有一切佛智，對一切「此心之外」…皆能如實了知。
Snmr Miri 以「心能物所 故，以「心，能覺；物（外境）被心所覺」故，「能覺」與「所覺，平等無二，此是名「平等性智」。
亦以「能所平等」故，此智亦能見一切「能所相應」所形成的法…皆「法住法位」而平等。
Snmr Miri 以「心物相應」故，以「心能物所」故，以「心」能覺故，此「心」能覺一切「與心相應」時之一切變化，此是名「妙觀察智」。
Snmr Miri 以「心物相應」故，以「心覺物行」故，以「心，能覺，更能藉物而行一切功能作用」故，於是「心能轉物」，此是名「成所作智」。
以「成所作智」故，此「心」能於各異次元世界，因藉物之功用行…而成就一切智慧之功德力。妙哉！
Snmr Miri 又，「大圓鏡智」是以「心」為主故，因此可以說，其重點就是在說明「個別之佛智」。
而，「法界體性智」是以「即心即物」為主故，以整個「法界」故，其重點就是在說明「有情無情 同圓種智」的法身，也就是在講「三世一切佛 共同一法身」的那個「法界一體」（毗盧性海）。

Snmr Miri 為了更淺顯的了解五智是怎樣的「渾然一體」，我們以開車為例：
●法界體性智：完全了解人車是一體的，人無車不能駕，車無人不能駛。也能了解其它一切「人車」的道理，皆不離這個法則，就算「自動駕駛」也是一樣。
●大圓鏡智：單以開車人為主體，這個人（心）能知車子的各種性能狀態，例如哪裡是方向盤，哪裡是剎車，哪裡是變速檔…，還有，今天到底加油了沒…，皆無不瞭然。
●平等性智：知道「我」是在開車，但是我若沒有「車」，那麼就不能成就「人車相應」的工作了，因此「我」和「車」，對「所正在進行的這一件事而言」…其實都是平等的。
●妙觀察智：開車的過程中，知道紅燈要停車，知道什麼時候要轉彎，知道要禮讓行人，也知道下雨的時候要開雨刷，更不會自找麻煩的去撞交通警察……
●成所作智：順利完成了開車的過程，於是成就了當初所設定要做的事，可能是載貨去給人家，也可能是「我」就是要藉著「車」的載運…然後到達目的地去遊山玩水……。
張武雄
Snmr Miri 從開車的例子來看，我們就可以知道「法界論」的心物相應才是整個法界的真正實相。
由於「心物相應」的事實，我們的「四智」再怎樣也不會落入「物乃虛幻」或「唯心是實」的錯謬之中。
Snmr Miri 然後，我們也可以從「法界論」的心物相應中看到…原來「四智」就是在談「個別的一個心（佛智）」。
而有關於「五智」，則是以「即心即物」故，我們可以明明白白的知道…原來那就是向上一著的在談「三世一切佛 共同一法身」的那個佛智，而不會在密教的東西南北中裡面，把自己搞得那麼複雜！
鄭來也
張武雄

Xiang Bing Feng 末學請疑、内文中。
1成所作智(五根)，眼能見物非眼見是心見，五根為緣無記。如何一切所行智。
2有情無情同圓種智。達摩袓師:有情來下種、因地果自生、無情必無種、無地亦無生。(有情無情不同種)
法界体性智(供参考)諸法性空、故曰法性，法性如是、故曰實相，實相無相、故曰本無。性空者:謂諸法實相、謂之般若。
張武雄 Xiang Bing Feng 師兄晚安
管理員師兄早睡早起，等師兄明天起床後再看他的回覆，先晚安囉🙏
Snmr Miri 先謝謝Xiang Bing Feng兄的提問，因為你的問題很棒，可以幫大家更深入的探討問題！^^
Snmr Miri ●1成所作智(五根)，眼能見物非眼見是心見，五根為緣無記。如何一切所行智。
◎要了解這個問題就要先了解「法界論」所說的「心覺物行」才可以，也就是說，「心」能覺，但也必需藉著「物」才能行（做工）。換句話說，在法界，若沒有「物」的存在，那麼只能覺的「心」，是無法做任何工的，包括修行。
◎我同意 Xiang Bing Feng 兄 所說的「眼能見物非眼見是心見」，但其實我們也應該知道…若沒有「眼睛」，那麼再怎樣的見我們也不能稱之為「眼之所見」，就如用雙腳走路，我們稱之為腳行，若稱此「腳行」就是「心行」，那可能就不圓融了。
◎以「前五識」皆屬物質身故，能覺的「心」就是要藉這「物質身」才有辦法在「物質界」做工，這就是所謂的「心覺物行」。
◎簡單的說，一切「行」都是要透過「物」的功能作用…才有辦法「行」的，即便是佛，也要「心能轉物」才可以。即便是「心想事成」也不是心裡想一想，然後「事」就自然完成了……。
◎又，主貼文有說過，「四智」就是渾然一體的一佛智，因而所謂的「成所作智」就是要透過「一切所覺智」來行「一切所行智」這樣才能圓滿。否則光只有其它的三智（妙觀察智、平等性智、大圓鏡智）的話，那就只能「覺」而不能在現象界「行（成所作）」了，因此，想要「覺行圓滿」，還真的要有這個「成所作智（一切所行智）」才可以。
Snmr Miri ●有情無情同圓種智。達摩袓師:有情來下種、因地果自生、無情必無種、無性亦無生。(有情無情不同種)
◎這裡的「有情」和「無情」有點複雜，要好好釐清一下才可以，否則千聖難識達摩機。
◎以達摩的偈子來看，「有情」「無情」都是指「心」，並不是「不同種」。因為我們把「情」字換成「念」字來看，以不妨礙其義故，這樣就可以很清楚了：有念來下種、因地果自生、無念必無種、無性亦無生。
◎當然，達摩祖師是以「有執念的眾生」為出發點來說的啦，所以才用「無情」（無妄識執見）來相對應，而這裡的「無情」指的其實就是那個「清淨心」。
◎因此，這裡的「無情」並不是指「無情眾生」，更何況「無情眾生」（物），尚且還可以「種瓜得瓜 種豆得豆」，怎麼會是「無情必無種、無性亦無生」呢？
◎因此，「有情無情 同圓種智」這句話裡的「無情」就很有意思了，有人會把這「無情」解釋為「清淨心」，也有人會解釋為「無情物」，因而，同樣的「無情」…就有了不一樣的各自解讀。
◎「法界論」是將「同圓種智」裡的那個「無情」解釋為「無情物」的，也就是Xiang Bing Feng 兄所說的「有情無情不同種」。但，想要了解這「不同種」會是怎樣的「同圓種智」，那則要先如實了解你所提出來的第一個問題之後，才可以很順暢的繼續說下去。
◎所以，先簡略回覆至此囉，謝謝你的提問，感恩唷！^^
鄭來也
張武雄
Snmr Miri ●法界体性智(供参考)諸法性空、故曰法性，法性如是、故曰實相，實相無相、故曰本無。性空者:謂諸法實相、謂之般若。
◎這是完全用「法」的角度來看問題的。
◎因此，我們若不懂得「法」的定義，那麼很容易在「法的義理」中虛無縹渺……
◎先看看「法界論」的簡單定義：「心」與「外境」相應，這個「相應」就是「法」。
◎再看看下面這幅圖示，這樣我們就可以很清楚的看到什麼是「法空」「法實相」「法如是」「法無生」「諸法空相」……的各種名言法義了。
◎然後，我們也才不會因「相應法（緣起法）」的「法空」，竟而撈過界的去否定「心」「物（外境）」本來就存在的事實！
◎所以，從「法界論」的角度來看，「法界體性智」的內容絕不是只有「諸法性空」而已……（略）。

Snmr Miri 《轉貼》
以「心物相應就是法」故，「法界」就是指一切法。
那麼，能洞然瞭解「法界體性」的…，那就是「法界體性智」。
這個「體性」可以從三方面來講：
●心物不相應的「體空」。
●心物各自獨立而不相在的「本有」。
●即心即物的「有情無情 同圓種智」。
鄭來也
張武雄
鄭來也 蕭正覺這種法界体性智這種論點，完全被遊子推翻!哈哈哈
而般若的總相智又名法界體性智，因為般若所証的如來藏體性就是法界本心的體性。?????
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~邪見與佛法 平實導師 著……查看更多
鄭來也 怎麼推翻法，可能很多盲劍客，瞎漢，獨眼龍還看不出來
鄭來也 · 回覆 · 29分鐘
Snmr Miri 哈，連「法界論」都不懂是什麼碗糕了，又怎麼能奢望人家要藉著「法界論」來對照出不一樣的其它法義呢？……查看更多
Snmr Miri 啊？我貼錯地方了……？
鄭來也 安啦!知道遊子貼錯了
Snmr Miri 《轉貼過來》
Snmr Miri： 「法界論」之妙，就是妙在簡單易懂！
而之所以能夠簡單易懂，那是因為…本來就是依實相…然後直接如此如此這般這般的說法！
鄭來也： 我看參禪悟道也很多人看不出來怎麼推翻蕭正覺的理論
Snmr Miri： 哈，連「法界論」都不懂是什麼碗糕了，又怎麼能奢望人家要藉著「法界論」來對照出不一樣的其它法義呢？
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