Snmr Miri的部落格

上接：從「法界論」的角度來看「五智」…（2）與Xiang Bing Feng……
Xiang Bing Feng 經云:知是菩提、六入不會故。本心了知六塵外一切法。本心出生六識、不住六識中
。經云:法離見聞覺知
。所以不會。法界論以世俗法論述無異議
。若以佛法論、以佛說經典為主、以世出世法論述。参考。感恩大德。
Xiang Bing Feng 為恐生誤解、從敍。
經云:知是菩提、了眾生心行故。本心了知六塵外一切法。
經云:不會是菩提(更正前文)、六入不會故。
本心出生六識不住六識中。法不可見聞覺知。参考
Snmr Miri 由Xiang Bing Feng兄留言重點，可找出兩種看似對立的關係：
◎知是菩提→六入不會；本心了知六塵外一切法→法不可見聞覺知。
◎也就是說：「本心」可以知→而不會；「法」可以被「本心」了知→而不可被「意識心」所見聞覺知。
◎由上可知，「本心」是存在的，「法」是存在的，「六塵外」的一切法也是存在的，甚至是，在這個世間法上，「六入」也可以是存在的，「見聞覺知」也可以是存在的，所以……
◎所以，不管如何，以能「六入」故，以能「了知六塵外一切法」故，佛法再怎麼以「本心」為高妙，終不壞世間法的必需「六入」與「見聞覺知」。
◎「法界論」其實就是在談這種「不壞世間」的當下佛法，因此……。^^
Xiang Bing Feng 意識心:了知六塵一切法。本心了知六塵外一切法。本心出生意識心、不住意識心，若有住即是生滅。破参後意識心與本心相應，言無始無明。
参考。合十
Snmr Miri ●本心出生意識心、不住意識心，若有住即是生滅。破参後意識心與本心相應，言無始無明。
◎所以「喝茶去」還得把茶喝下去才可以，而不是就此「離見聞覺知」。
◎所以「破参後意識心與本心相應，言無始無明」，那無始無明之後呢？我的意思是說，破參之後還是得用「前五識」來「成所作智」…，然後……
◎註：這裡先依Xiang Bing Feng兄 之意回覆，其實「本心」怎麼會與「意識心」【相應】呢？因為「相」應，是指兩個不同的東西「互相」影響，才有辦法「相應」。若「本心」能與「意識心」相應，那就變成兩個心了，或是如你所說的…本心能【出生】意識心了。因此，「本心」如何轉變成「意識心」，這個小地方，不可不謹慎查証。
張武雄 Snmr Miri 意識心參破恢復本心，才能任運五根而無礙
所以諸「入」一定有外境（物），不然怎麼知道會或不會
（剛不小心刪了，補上）😜
Snmr Miri 然也，所以想要繞「法界大圓」而無礙，一定要破參才可以。
鄭來也 總之就是虛妄分別有，離二取的意思，但蕭正覺認為藏傳主張的虛妄分別有是意識心，不是虛妄分別有的本身是圓成實，這就是兩派打架的邊見。蕭派認為是圓成生虛妄分別有，虛妄分別有要空掉只有圓成實才是清淨真如的真正涅槃界，藏傳寧瑪派認為虛妄分別有無二取就是圓成實輪涅不二，所以蕭派認為藏派意識心當主人，藏派認為唯識做實意識心，而沒有如來藏的涵義
樊小乖 鄭來也 常掛您老口中的「蕭正覺」叫「蕭平實」嗎？無意中爬到這個人的文。呵呵~
鄭來也
Snmr Miri 我不懂兩派的內義，但聽來也兄說，似乎能略懂兩派所不同之處…
但不管如何，真正的佛法，應該都不離「當下」才是。所以再怎樣的証得「法界體性智」或「大圓鏡智」的「本心」，除了要有能力於「能所」中…平等的「心能轉物」之外，至少、至少也要有能力於「世間法」中，用「第六識」來「妙觀察」，用「前五識」來「成所作」才可以。
鄭來也
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