Snmr Miri 11月8日上午10:37
從「法界論」的角度來細看「有情無情 同圓種智」的三種內容。
Snmr Miri 註：「有情」就是指「心」，「無情」就是指「物」。
「種智」就是指「佛之一切種智」，因此，「同圓種智」就是：「諸法之總相與別相」皆一起被「佛之一切種智」所圓通。
而之所以能圓通的重點就是有能力了解：1、心就是心 物就是物。2、心物相應。3、即心即物。
Snmr Miri 「種智」，除了是指「佛的一切種智」之外，我們也可以依字義而細說「種智」之義：
●「心之種智」：以其「智」本具之故，藉物之「根本種」喻為「一切智慧之因」，故言…「種」智。
●「物之種智」：以其「種」本具之故，藉心之「根本智」喻為「一切物種之母」，故言…種「智」。
張武雄 Snmr Miri 米粒兄
心藉著物而智慧得以展開，
物藉著心而物種得以延展，
世界相續
無明煩惱即是菩提智慧
沒有世間就沒有佛
Snmr Miri 「心」「物」之根本內容就是在論其「體性用相」，因而「體性用相」就是「心」「物」的各別「種智」。
因此，我們可以說： 「心」「物」之「種智」皆具有「體性用相」的內容。
也就是：皆具「心物之體」，各自皆具「依他起性」，皆能因相應而「依他起用」，而起「相應作用」之後，皆能各自形成自己的「相」，如「遍計所執相」和「山河大地相」等等。
又，「遍計所執相」和「山河大地相」，皆能被「心」所認知故，通稱之為法，而「法」亦有法的「體性用相」，因而……（略）
總之，不管是「所緣起之法有」還是「法無生之法空」，綜觀其「體性用相」，無論其怎麼變化，其根本內容，皆可以因「體性用相」而一如，故稱「同圓種智」。
簡而言之：「體性用相」就是「心」「物」的「種智」，以可以「相應」故，能被佛智所「同圓」之。
Snmr Miri 以「心」「物」能相應而成就各種法故，因而……
（註：心物相應則成境，心境相應則成事，心事相應則成理，心理相應則成法，心法相應則成萬法……）
因而，「境→事→理→法→萬法」之各種法，無不在「心物（外境）」相應之中……
尤其是「識色相緣的五蘊身」，在無始劫來的生生世世之中，更是讓「心」「物」交融得「難分彼此」，以致於，讓很多法門誤認「心物同源」而混亂了心和物的本來。然後把「同圓種智」變成了「同源種智」。
以能洞見「同源」的錯謬故，以能分別「心」「物」不相在故，以「識色相緣」而心物一體故，以「心物相應」而互通訊息故，佛智皆能細細洞見…然後「同圓」之。
Snmr Miri 亦以能「同圓種智」故，一切心物相應，才能展現出「心能轉物」的功德力來。
亦以「同圓種智」故，佛才有辦法在法界中以「鬱鬱黃花，無非般若；青青翠竹，盡是法身」的方式「轉法輪」。（註：心物相應就是法。）
Snmr Miri 又，以「物」本自性涅槃故……（註：請參看「法界論」。）
「心」就是因為有「妄識執見」，才不能住於涅槃的。
因而，「心」就是要藉著「本自涅槃的物」來調整「自心」，並藉著「外境」的反震盪，以返觀自省的方式，來讓自己日益趨向於涅槃。
簡單的說，若沒有「已經涅槃之物」來當「自我清淨」的標竿，「心」是無法確認自己是否已經到達了涅槃境界的。因此，我們可以說：「心」什麼時候能確認「物本自涅槃」，「心（有情）」就什麼時候和「物（無情）」同圓種智。
也就是說，當「心」能洞見一切「物理現象」（現象界）就是怎樣「法爾如是」而不再「增減」任一分妄念的話，那就是自身的「有情與無情（無念）」已經「同〝圓〞種智」了。
更進一步的說，當我們有能力「即心即物」的不再把「物」當成是虛幻，或不再有「心外之物」，或不再「把心錯當成是物」，或不再「把物錯當成是心」，那就有能力「同圓種智」了。
以「能所雙泯」故，以「即心即物」故，此就是「同圓種智」的「共一如來藏」的法界，也是「有情無情 同圓種智」的如來法身！
張武雄 Snmr Miri 太妙了👏
Snmr Miri 這裡有點深，沒有「法界論」基礎的人，恐怕很難看得懂。^^
Snmr Miri 「法界論」，以「心物本有」故，以「物不是心」（無心之覺）故，以「無妄識執見」故，以「一切相應變化皆法爾如是」故，直言「物本自性涅槃」。
Snmr Miri 無法相信「心物本有」的人，想要相信「物本自性涅槃」，就有困難了。
因為，既然是非本有，那麼「物」就是「虛幻」，再怎麼緣起緣滅…都是虛幻。甚至可能只是…被「心」所「虛幻（幻想）」出來的東西而已……。
Snmr Miri ●再怎麼緣起緣滅…都是虛幻
◎其實這句話是吊詭的，因為任何東西…只要是「被生（所生）」必然是緣起緣滅，必然是「虛幻」，這樣的話也必須看從什麼角度來解讀才可以。
◎從「心」的角度來看，這個「物」如果是被「心」所生，那麼，「物」必然就是「虛幻」，這殆無疑義。以「心若不生」，「物」必消失無蹤故。
◎但是，當這個「物」，其「緣起緣滅」是無始無終的話，那麼…，這將牽涉到兩個問題，一個是，這個「緣起緣滅」是不是就是「本有（常）」？ 另一個問題是，這個「緣起緣滅」是不是因為有一個「本有」存在，所以才有辦法一直緣起緣滅而無始無終？
◎但，不管是哪一個理由，只要這個「緣起緣滅的物」不是「被心所生」，那麼有關於「物的本有」的這個事實就必然存在！
◎「法界論」是統合了上面這兩種事實而說的，於是，於「心」於「物」，皆言「本有」，更重要的是：心絕對不是物，物也絕對不是心，而且更是在虛空中…不可或缺而互相對戲（相應）的…兩個主角。
◎於「心」，有「有情眾生」無量故，其意識形態緣起緣滅無始無終，又以「眾生」皆有各自之「本心」…皆如來藏而不生不滅故，通言本有。於「物」，各「異次元世界」緣起緣滅無始無終，又皆以「四大」為如來藏而不生不滅故，亦通言「本有」。
◎因此，我們要有辦法於「心」「物」的當下，能看到各自的「本有」，我們才有辦法相信「真如界與現象界」果然不二。
◎然後，我們才有辦法進一步的確定…在「果然不二」的狀態中…如何涅槃。
Snmr Miri 在「輪涅不二」中，我們將可以從「法界論」直言「物本自性涅槃」之外…的另一種理路……
也就是說，我們也可以從「心的究竟涅槃」處…推論出…「物本自性涅槃」！
而在此推論之前，我們就必須先知道什麼叫「究竟涅槃」才可以。
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