Snmr Miri的部落格

Snmr Miri   11月10日下午6:25
想要「法界大圓」，真的很不容易。
尤其，當「我」還只是一個小小「點」的時候！

Snmr Miri 不過……
我知道，只要反對「法界論」的心物本有，那麼此人的論點…必無法把法界「圓」起來！
Snmr Miri 因為……（略）
張武雄
Snmr Miri 一切心、一切物、一切法、一切覺、一切識，皆如來藏，因此，若於無處不顯的皆如來藏處，只論其中一個法門，那麼，以「言皆有漏」故，想要圓一切法，那是有困難的。
尤其是，當我們只用「空」「有」的對立方式來論自己的法門的時候，更容易因「唯此法門無上」而「鑽牛角尖」的鑽入了「自己有漏」的地方。
也就是說，在「唯心（真常）」、「唯物（科學）」、「唯法（唯空）」、「唯覺（非心非物）」、「唯識（阿賴耶識）」…的各種法門中，會忽略了自己原本藉著「和自己相應的方式」…來「修」自己的法門…並以之為進路。但卻於過程中，竟妄想用「自以為無上」的方式想來「凌駕」其它法門，於是，以「對立」故，就落入了「有漏」裡面……。《註：因批評了其它法門，反而將自己的有漏（偏見）顯露出來。》
反過來說，當我們有辦法用自己的法門去圓融其它的法門，那自己就有辦法跨越了自己的有漏（偏見），進而圓融了一切法門……。
到這時候，我們就可以很清楚的看到各種法門的進路了，也可以看到對方可能會「因不小心而落入的罩門」到底在哪裡，因此彼此得以互補而融通…，甚至可以因彼此的接納…而「一法通萬法」，了然無礙！
Snmr Miri ●「心→相應（法.覺.識）←物」
◎這個式子裡面的「要素」「內容」…其實都是「同時存在」的，然後整個「法界」才有辦法成立。
◎因此，想要照見法界大圓，絕對不能離開「當下」……
◎果然：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角」，妙哉！
Snmr Miri 於當下…一刀切（時間凍結），果然：「法住法位」！
張武雄 Snmr Miri 米粒兄
一刀切瞬間會無聲無息嗎？然後一秒後他動他的，自己認定自己的，這是我的感覺
Snmr Miri ●他動他的，自己認定自己的
◎讚！
◎不過，這裡的「一刀切」是指在整個法界當中…一刀…切過之後…的那個「橫斷面」，而那個「橫斷面」裡面的內容…將「歷然展現」在我們眼前的意思。
◎也就是說，「當下」的時間若是能「凍結停住」的話，那我們就可以在法界的「橫切面」當中…看到「心→相應（法.覺.識）←物」的全部【實相】，也可以看到「橫切面」裡的每一個「點」…果然都是「法住法位」。
◎就如圖示這樣：

Snmr Miri 也像這樣：^^

張武雄 Snmr Miri 這個要再努力，哈哈
米粒兄，請教一個問題，耳朵都是蟋蟀聲（只是比喻很像）是怎樣，不礙生活作息就是了
Snmr Miri 是人「老」了，耳根功能開始退化，要看一下醫生了。^^
張武雄 Snmr Miri 是開始安靜後才有的，蟋蟀是比喻啦
張武雄 我先去掛號先，呵呵
Snmr Miri ●開始安靜後才有的
◎若是禪坐的話，那也有可能是一種「神通」的先兆…^^
◎但，這種「神通」莫做「聖解」就是，放之自然即可！^^
張武雄 Snmr Miri 沒坐啊，應該是燥熱食物上火了，我休息一下，感恩米粒兄

Snmr Miri 「法界」任何一個地方的「橫切面」都是：「心→相應（法.覺.識）→物」。
所以，只要看懂這幅圖，我們就可以知道「法」、「覺」、「識」是在論怎樣的「相應」。我們就可以知道…「唯法（緣起法、唯空）」、「唯覺（非心非物、空大）」、「唯識（唯識無境、唯心所現）」，甚至所謂的「唯物（科技研究）…，到底是在論什麼「法界」了。
這個「橫切面」，妙哉！因為這就是法界【當下】的「實相」！
而「法界論」也一直在告訴我們，「心」「物」一定是「本有」，然後一切論才有辦法論下去……

張武雄 Snmr Miri 原來米粒兄說的是來龍去脈，洞見是3D以上的圖解，
舉ㄧ隅而以千隅反
Snmr Miri ●舉一隅而以千隅反
◎讚！這個「橫切面」確實可以「千隅反」而無處不是。
◎當然，「法界論」也可以「千隅反」的洞見任何一個法門的精要。
◎也可以讓任何法門在自己的「法空」、或「唯覺」、或「唯識」、或「實相」…中，不落入自己的牛角尖裡面去。
◎也就是說，能讓各種法門…不在牛角尖裡面…壞了世間法。
◎換句話說，以「不壞世間法」故，當下即是！
◎以能「當下即是、不假漸次」故，法界果然就是一個「大圓」。
◎從來就只是「圓」，而之所以「未圓」，那也只在於「覺」與「不覺」的差別而已！
註：從「不覺」到「覺」的動力，就是在「離苦得樂」，沒有其它！換句話說，只要能抓到「離苦得樂」的精要，那麼，任何其它的，包括「去妄」、「破執」、「無我」、「解脫」、「無住」、「寂滅」、「返真」、「涅槃」……，其實都是「離苦得樂」的「千隅反」！
Snmr Miri 「法界實相」將會如實的告訴我們…什麼是「離苦得樂」！
真正的「離苦得樂」之後…我門就會如實洞見「法界實相（涅槃）」。
Snmr Miri 若能洞見在「天界享福」就是一種「苦」，那這個人已經有「離苦」的正知見。但若更能洞見「無明惑」就是一種苦的時候，那已經是菩薩等級的智慧了……。
「離苦得樂」，妙矣哉！若能了知「離苦就是得樂」，那就是有智慧的人了；若能了知「苦就是樂」的人，那已經有能力把「煩惱轉成菩提」的非凡人！
註：有關於「離苦得樂」，其「得樂」的行為…若還止於「追求清心寡慾」的有所得，那表示還沒入道。也就是說，其真正「得樂」的感受，若有辦法與「離苦」的當下同步，那這個人的「知見」就會越來越成熟。其「離苦」的行為，將會越來越深入於「起心動念」，那麼這個人的智慧也就越來越能提昇。也就是說，其人的証量若越接近「能所雙泯」，那麼他就越能體會到「破一分無明而証一分佛智」的那種「離苦得樂」的妙境。
Snmr Miri 有人說，這兩個切面又不一樣！
那…，這就是你的問題了，而不是圖的問題，也不是「法界論」的問題。^^
因為，從「心→相應（法.覺.識）←物」和「虛空」的角度來看，這兩張切面，其實是一樣的！
妙哉，心物本有！妙哉，心物相應而「法住法位」！妙哉！法界三常！
其…之所以會「不一樣」，那是因為…法住法位…的關係！

樊小乖 Snmr Miri 法華的「法住法位」小子還在似懂非懂狀態，不知是想太單純了，還是想太複雜了？
我瞭解的是，過去、現在、未來；物不遷、時間不遷、空間不遷；放下妄想、分別、執著，無住、無念、無著，雖有一念，沒有二念，諸法如如，謂之「法住法位」。
但我似懂非懂的是，「各各不相知」要體悟的境是什麼？
一直以來這都放在「待辦清單」中，看到您老提到，就拿出來提一提囉~ :D
張武雄 Snmr Miri 兄弟，是不是「你是你，俺是俺」的意思啊，哈哈
要進階了，連放下那一念也是多餘的，因為「本無著」，何需放，一直想有一個什麼要放下就又法執了，這是我最近的體驗
先繞小圓，這個大圓還在體會中😄
鄭來也 這樣切下去不是五蘊身都完蛋了
張武雄 鄭來也
Snmr Miri 其實一般所解釋的「法住法位」我也看不懂，因而只能自己依文解義了。
●「法住法位」就是：法「住」於法之「位」。
●也就是說：什麼「法」就「住」於什麼「位」。
●簡單的說：如是因，如是果，絲毫不爽。故稱「法住法」位。
●詳細的說就是：以「如是因 如是果」故，此「法」於過去、現在、未來的時空中，無處不如是，無時不如是，此「法」絕不因時空的遷移而有所絲毫的不同。
●舉例來說就是：2+3=5，2和3是相緣的因，5就是果，而此2+3=5的因果法則，絕不因為在台灣、日本、義大利、美國，甚至是外太空…而有所改變。9-1=8、3×6=18、8÷4=2……亦復如是。職是之故，我們可以說：2+3=5、9-1=8、3×6=18、8÷4=2……都是「法住法位」，甚至是連+-×÷…都有它們自己那種「法住法位」的法……
●又，我們也可以從詰難的角度來說：2+3=5，而1+4也是等於5，那麼不同的因，卻有同樣的果，這又怎麼說？就還是「法住法位」咩！還要怎麼說？超車發生車禍，和闖紅燈發生車禍，雖然同樣是車禍，但還是有各自的「法位法位」呀！
Snmr Miri 以「法住法位」故，這樣我們就可以知道為什麼《楞嚴經》會說：「一切根塵陰處界 皆如來藏」了。
「一切根塵陰處界」就是指「一切法」，而這一切法，以皆「法住法位」故，無論在怎樣的時空…皆「如來藏」，本不生滅！
所以，《法華經》說：「是法住法位，世間相常住」。
也就是說，「世間相（一切根塵陰處界）」之所以能夠「常住」，那就是因為「法住法位」的關係！
張武雄 Snmr Miri 所以「無法」可說，其實是根本不用說，因為法住法位，本然，法爾如是
張武雄 Snmr Miri 米粒兄，要學您一句「妙哉」😄
Snmr Miri 哈哈，真是妙哉！
以「法住法位」故，真的是「無法」可說！
註：「法住法位」，就是要用這個「橫切面」的圖來看，我們才更能清楚洞見那「當下」的不可思義妙境！
樊小乖 佛法無人說，雖智不能了。小子魯鈍，還未體悟出「法住法位」的味道，儘管對其的諸多名相都能略說一二。。。
試著用《法界論》來解，自己是覺得還沒抓到精髓啦：心心相應是為法，心心所法不相知，心心相續謂因緣，性常相常世間住。
而又，諸法實相，本不生滅，諸法無性，無性則空，空則不生，亦無所滅。離有無，離生滅，一切法如幻。
以上，分別在事相上和理體上做兩個角度的切入，只是，說是很會說，不是不明白，但就是覺得自己還沒品出那個味兒來。。。
Snmr Miri 經小乖兄一解釋，結果又讓我回到了…看不懂一般所解釋的那種「法住法位」了，因為太寬泛了。^^
其實，法住法位就是「法爾如是」的意思，只是又「更強烈的肯定」了法爾如是的那種狀態罷了。也就是依其所「住」之「位」然後很肯定的說：其法的當下，必然如是，無法不如是！這樣！
當然，這也只是我個人的理解而已，參考就好。^^
樊小乖 Snmr Miri 「是法住法位，世間相常住」就您老的體悟，是要對治我們的什麼呢？
小子自己「非文字」上的體悟，其實和「性覺必明，妄為明覺」是「一樣」的，只是楞嚴這句是講「因地」，法華這句是講「果地」。
Snmr Miri ●「是法住法位，世間相常住」就您老的體悟，是要對治我們的什麼呢？
◎句子本身不是已經說得很清楚了嗎？「世間相常住」不就是要對治「無常相」、「無相」、「空相」，否則還要對治什麼？
◎所以，法住法位，妙哉！^^
鄭來也 世間常住??果然佛亂說一通說常也打說無常也打，說非常非無常也打，然後再說世間常住
樊小乖 Snmr Miri ●法住法位，妙哉！
○小子當然知道「妙」呀，只是覺得目前自己對這四個字的體會還不是那麼圓滿... orz
諸法不能自有，以妄心分別而有；然妄心無自相，與心和合為相，共生共滅，而無有住，並以念念相續故，暫時為有。
小子試圖體悟「法住法位」，從《法華經》的角度探索起，法華講「無相無不相」為法界實相，就是「體相」具足，就是即心即佛，就是一心不亂，就是一真法界。
再從法華的「十如是」去剖析，因空、緣空、果空，惟空不是斷滅，相一樣存在，重點是不要「頭上安頭」，即為見性。
所以我才會說，拿楞嚴、法華二經相參照，矛頭似乎是指向同一件事，儘管「是法住法位、世間相常住」小子覺得悟的還不夠透澈，只能暫時先拿邏輯 (妄心) 來推導。
如果重點是「知見立知即無明本」的話，那現在就已經是在實修了；也許對「法住法位」想太多了，就是「法就是法，世間相就是這樣，再安頭就是無明了」！
Snmr Miri 佛演一音，眾生隨類各得其解。
所以，我個人的看法，應該也只是其中的一解而已。
而這種「個人的看法」，以什麼樣的人就有什麼樣的看「法」故，我想這也算是一種「法住法位」吧？
Snmr Miri 職是之故，小乖兄所說《放下妄想、分別、執著，無住、無念、無著，雖有一念，沒有二念，諸法如如，謂之「法住法位」。》的這種說法，當然也是一種「法住法位」！
讚 · 回覆 · 1 分鐘