Snmr Miri 1月3日上午7:31
法界小語401：
「能覺」已經告訴我們…必能法爾如是的覺照「我之外」的一切…然後盡收眼底。因而，這個「我」，這個能自做主人的「唯我獨尊」…又進入了另一個旅程。
Snmr Miri 法界小語402：
這個「能覺」…本來就能覺一切所覺。「這個能覺者」就是體，「能」就是性，「覺」就是用，「一切所覺」就是相。「這個能覺…本來就能覺一切所覺」就是體性用相一如！（註：這裡的「所覺」是指「心之覺相」。）
Snmr Miri 法界小語403：
一切能被覺所覺，這裡的「一切」就是體，「能被」就是性，「被覺」就是用，「所覺」就是相。「一切能被覺所覺」就是體性用相一如！（註：這裡的「一切」就是指「外境」，也就是「物」。）
Snmr Miri 法界小語404：
「這個能覺…本來就能覺一切所覺」、「一切能被覺所覺」，這兩句話合起來就是一句話：心能覺一切外境（物）。簡單的說就是：能覺一切。而這句話…其實就是一種「心物相應」。
Snmr Miri 法界小語405：
以「心物相應」故，以「能覺一切」故，在在都已經証明了「心」「物（外境）」本有！因此，若只用「唯心」的角度來解「能覺一切」，可能就會錯失了「所覺」義！
Snmr Miri 法界小語406：
「所覺」有兩義，一是指「心之所覺相」，二是指「物之被覺相」。若混淆了這兩者的語義，那麼，以唯心故，可能就看不懂「法界論」了。
Snmr Miri 法界小語406-1：
簡單的說，「心之所覺」其實包含了「所覺之相」和「被覺之相」這兩種語義，而「所覺之相」是指「心相」，「被覺之相」就是指「物相」。
Snmr Miri 法界小語407：
「唯心」，以「唯」故，就只能論「心之所覺相」。因此，若很唯心的解讀成「被覺之外相」，那將很容易錯以為「外境就是心的幻相」，甚至會更以為「外境（物）就是被心所生」！
Snmr Miri 法界小語408：
以錯解「唯心」故，以錯解「所覺」故，於是，於錯解中…會很義正辭詞嚴的…否定了「如如存在的外境」。然後就落入「唯心」的誤區之中而不自知。
Snmr Miri 法界小語409：
錯解「唯心」的人，終將是醒不過來的！因為他的「醒」…只能在「唯心」之中。然後，以唯「心」而無外境故，其覺將無可用之處，結果最後也只能繼續「睡」在他的「毫無功用的覺」之中。
Snmr Miri 法界小語410：
其實，很「唯心」的人，也很「法界一體」的想告訴所有的人…「唯心」是怎樣的實相。但，這樣卻又落入了「睜眼說瞎話」的詭論之中，因為……
鄭來也
Snmr Miri 法界小語411：
一切所說法，無不在「心物相應」的「境、事、理、法」之中，於是「唯心」者所說的法，必然是動則得咎，因為完全違背了他「唯心」的論見。然而，這種人卻可以大談其「夢幻」之境！
鄭來也
Snmr Miri 法界小語412：
「唯心」還不是法界實相，「唯心」只是拿來自証用的。以能「自証」故，也必能証明「外境」是怎樣如如的存在。因此，一直在說「外境」是夢幻泡影的人，已經証明了他還不懂「唯心」！
Snmr Miri 法界小語413：
過度「唯心」的人，最後終將錯解「所覺的外境」，也必將錯解「所覺的夢幻泡影」，因為他在「所覺」的這個地方，早就完全錯解（混淆）了「心之所覺」的真實義。
Snmr Miri 法界小語414：
「唯心」就是如何把「心相」清淨的一種自內証。然後，才有辦法以破除「自身的妄識執見」的唯心狀態…來洞見「一切外境的本來實相」。
Snmr Miri 法界小語415：
亦以「唯心」故，能知道「識色相緣」的那個我…根本就不是「我」，也能知「妄識執見」所以為的那個我…也不是「我」，於是：這個「我」用「無我」的方式…進入了「真如」的狀態。
Snmr Miri 法界小語416：
「唯心」就是一種真如，亦可名之為「真我」，亦以「空然覺照」故，此真如之「能覺」…能洞見一切「所覺」之外境（物）…皆是真如。
Snmr Miri 法界小語417：
「心真如」與「物真如」…共一真如，其所一切「心物相應」，皆名「真如」，此即是「一真法界」。
Snmr Miri 法界小語418：
也就是說，這個「真我」能與一切「我之外」…以「無間（無能所）」的方式相應，然後「即心即物」的成就如來法身，而且，同時與三世一切佛…共同一法身。
Snmr Miri 法界小語419：
這個「真我」可以用「人無我」的方式…與一切有情眾生…共一法身，也可以用「法無我」的方式和一切無情…共一如來藏。也可以用「無我法二執」的方式和一切法…証入一真法界。
Snmr Miri 法界小語420：
以個人的主體性故，以「我」與一切「我之外」從來不相在故，這個「真我」依然是那麼昭然的…唯我獨尊。唯，以共一法身、共一如來藏、一真法界故，可以隨順「法界實相」而法爾如是涅槃。
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