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Snmr Miri  2 天  2020.7.14.
「解脫的原理」，續篇。
當我們了解「人我空」和「法我空」之後，也就是有辦法破除「我執」和「法執」之後，我們就是要繼續破除「俱生我法二執」才可以。
簡單的說，接下來就是要「破一分無明 証一分佛智」的…漸次破除「無始無明」，然後，我們才有辦法真正的「能所雙泯」！
之後，也才有辦法用「無能所的直觀（無為法）」…來洞見整個法界實相。

Snmr Miri 「人我空」的「空」，就是指「識色不相緣」的那個「不再相緣」。
「法我空」的「空」，就是指「心不再有妄識執見」的那個「沒有妄識執見」，也就是指「清淨心」
Snmr Miri 所以「人我空」→「法我空」，可以說就是「空」的次第……
然後，這個次第…將進入另一個更深的層次裡面去，那就是…破除俱生我法二執。
破除，就是使之「空」的意思，也就是「洞見」的意思。
而「俱生我法二執」要如何使之空呢？
這就是這個道次第的內容了。
（註：洞見就是心無雜染的看見，而「心無雜染」就是「空」義。）
Snmr Miri 「俱生」，就是指「無始劫」以來就已經存在的。
而能夠無始劫來就存在的「執」，那就是最初始的那個「妄為明覺」了。
因而，我們可以說，只要能破除（洞見）妄為明覺，那麼就有辦法破除「俱生我法二執」。
Snmr Miri 這時候，我們就要進入極細思維的「能所」裡面去……
只是「能」本身就是一種「本能」，而「所」又是依附「能」而本來存在，因而，我們要如何才有辦法「能所雙泯」呢？
我想，這就是功夫所在……。
Snmr Miri 「所既妄立 生汝妄能」，所以：要破除這個「妄能」，就要從「所」的地方下手，因為「所」就是一種「相」，我們可以從「無相」的地方…當做善巧的下手處。
是的，「所」之不立，「能」將無法「獨」存。然後我們也將可以看到其不可思議的「活」性！妙哉！
註：「能」就是一種「本能」，若從「能」處下手，而使之「不能」，那將一無是處，而且很容易落入枯木槁灰的死絕裡面去。
Snmr Miri 所以，想要真正的「能所雙泯」，不是那麼容易的，除了我們在定境中…突然感受到的那種高潮之外。
但是，我們就是要藉用這個勝妙境界的頓見…來進一步「能所雙泯」。
Snmr Miri 那個勝妙境界的頓見就是一種果地見，然後，我們就是要把這種「果地見」用在日常生活中來繼續修習。
而這個繼續修習的內容就是要：破一分無明，証一分佛智。
Snmr Miri 註：其修習的實質內容就是：六度波羅蜜。
Snmr Miri 就是要用「果地見」來「果地修」，否則沒有人有辦法渡過這菩薩道的「三大阿僧祈劫」。
以每一「塵沙惑」…處處皆是魔坑，一不小心便會落入，故！
Snmr Miri 以能夠「果地修」故，事實上，在我們完全「能所雙泯」之前，就已經在…轉識成智了！
Snmr Miri 也就是說，我們不是在完全「能所雙泯」之後，才進入「唯心」的，而是在「能所雙泯」之前，我們在「獲二殊勝」之後，就已經漸次的於「即心即物」中…修習「果地」的一切實相。
Snmr Miri 然後，再以這樣的「果地」來成就「能所雙泯」的。
也就是說，以「法界的本來實相」來斷「無明惑」的。
也就是說，不是斷了「無明惑（妄為明覺）」之後…才有辦法「能所雙泯」的。也可以說，就是用「洞見無明惑」的方式來「斷」無明惑的。
Snmr Miri 然後，以洞見「無明惑（妄為明覺）」本來就是「法爾如是」故，「能所」的「能」本來就是一種「本能（法爾如是）」故，我們將可以因「法爾如是」的功德力…把當下「能所雙泯」的「能」變成「直觀」！而不是把「能」否定掉的…變成「無知無覺」。
於是…即能即所！
也就是說，以「直觀」故，以「無能所」故，法界之一切法…能「即心即物」的於當下…如實呈現！
Snmr Miri 於是「無明」於當下變成「無無明」！
這就是一種「果地」法爾如是修！
而不是強力的讓自己處在「能所雙泯」之中…還把自己陷在「無知無覺」的「心體」裡面，然後竟說那個「心體」才是實相！死人才這樣。
Snmr Miri ●於是「無明」於當下變成「無無明」！
◎妙哉！
◎然後…轉識成智！
◎而這也正是「不動法界半分毫」的奧祕所在！
◎是的，「無明」若不是「無無明」，那麼我們將會在「無明」之外…找到另一個「無無明」的妙境，然後……
◎然後，「無無明」就變成了另一個「至高無上的無上法」…
◎只是這種「法」，最後，必然會回過頭來…否定「妄為明覺」的整個「現象界」，於是……
◎於是，這種人的「法界」就還在他的「能所對立」之中，根本就沒有「跳」出來。
Snmr Miri 是的，他們會狡辯的說：「現象界」本來就是一種「幻境」，本來就是「不存在」，所以……
你說呢？
我說：以…故，那這個人還活在「妄境」之中，可見他現在所謂的真知灼見…也只是一種「妄」而已！
知道為什麼嗎？所以說，那種狡辯也只是一種詭論而已，完全背離了當下…那麼清晰而可明見的…「法界實相」！
Snmr Miri 這裡，我們將可以看到很重要的一點，那就是：「果地修」就是要在「現象界」修習「斷除塵沙惑」，然後証得「能所雙泯」。
所以，菩薩道的「無緣大慈 同體大悲」，豈是「無緣」假的，豈是「同體」好玩的？
也就是說，所謂的「能所雙泯」，就是要在「現象界」的當下…証得的。而不是…証得能所雙泯之後，然後就從此脫離了「現象界」！
一個拚命想脫離「現象界」的人，又怎麼有機會証得「真妄一如」呢？又怎麼有機會証得「輪涅不二」呢？他只是在創造另一個聖境而已。
所以，能真正脫離的是什麼？耐人尋味啊！
Snmr Miri 以「當下」故，以「當下即是」故，我們想要在「當下」証得「無明即無無明」，那麼……
說真的，不是那麼容易，所以能不「三大阿僧祈劫」嗎？
Snmr Miri 而，在這三大阿僧祈劫中，以處處都是坑故，我們就可以知道會有多少…再來人、未來人、高級靈、乃至N次元空間的眾生或外星人……原來是怎樣的「菩薩」了……。
更別說還有更多…沒有能力「人我空、法我空」而只是小悟的…不可計數的眾生了。
張武雄 感恩師兄演繹聖法🙏
Snmr Miri 謝謝武雄兄看得懂！^^
張武雄 不動法界分毫，所以才說未曾說一法，妙啊
Snmr Miri 所以，「未曾說一法」並不是一般人所以為的那個「空」所以才「未曾說一法」。
而是…就在「有」的當下「未曾說一法」，這才是真正的「未曾說一法」，也才是真正的「說而未說」！
否則……只怕也只是頑空者…一種頑空式的理解而已。除非這個人的「空」已經是「空有不二」。但是不是「空有不二」，論了便知，這種真功夫可不是說什麼「空不是沒有」，然後就可以唬爛過去的。
Snmr Miri 當然，我們也不否認，當一個人沉浸在空境時，也一樣會有「未曾說一法」的覺受。
但，這兩者是差很多的，就如「人我空」「法我空」一樣。
Snmr Miri 有人認為「人我」就是「空」，「法我」就是「空」。
但是，若從「法界論」的角度來看這個「空」，卻不這樣解。
「法界論」會從「形成人我的原因之處」和「形成法我的原因之處」去把那個「原因」空掉，這才是「人我空」和「法我空」的真實義。
Snmr Miri 是的，一般人會直接把「人我」和「法我」空掉，然後，直接就否定了「人我」和「法我」。
但是，「法界論」的重點，卻是把形成「人我」和「法我」的那個「原因」空掉。
因而，從某種角度來說，「法界論」還是承認「人我」和「法我」…以勝義的方式存在，並沒有完全否定「人我」和「法我」。因為「形成原因」的那些要素（心、物）依然存在，並沒被否定掉。
換句話說，就是要「心物本有」，「如來藏我」才會因「無我藏」而還可以繼續存在。而不會因為「我」被否定掉，然後竟用「無我」來成立另一個「無我的法界」。結果，這樣的「無我」只會和「如來藏我」…形成格格不入的對立而已。
同樣的，就是要「心物本有」，「實相」才會因「諸法空相」而可以繼續存在。也才不會否定一切法的…竟用「諸法空相」來成立另一個「空相的法界」，然後竟和「當下的法界（現象界）」格格不入的睜眼說瞎話。
Snmr Miri 註：「法界論」的「無我」、「無生」，即「諸法無我」，其內容如圖所示：

Snmr Miri 然後，我們就會看到和一般人所謂的「無我」「無生」的差別…到底在哪裡？

Snmr Miri 說真的，一般人怎會捨得這樣的「無我、無生」（如圖）的妙境呢？
所以，「法界論」，在未來，註定就是要走一條千錘百練的金剛之路！

Snmr Miri 不好意思，其實，我也是花了很久的功夫才「轉」過來的。
因而這裡面的「辛苦」，略知一二。
張武雄
Snmr Miri 從「心就是心 物就是物」的實相裡面，我們會知道「妄為明覺」就是最初始的「心物相應」，也就是這個「心物相應（妄為明覺）」我們才淪落至生死輪迴的。
因此，想要「解脫」而不再生死輪迴，那就要依著這個原理，然後將「生死輪迴」的因…斷除掉，我們才有辦法不再生死輪迴的解脫。
所以，要解脫的首要條件就是要「識」「色」不再相緣。即「人我空」。
再來，就是要把「識色相緣」留在心裡面的「看法」消泯掉才可以。即「法我空」。
最後，就是要突破「心物相應」的最根本處…妄為明覺…。也就是「能所雙泯」，即「空空」。
然後，我們才能越三空的証入「唯心」，到這時，也才算是完全的解脫。
Snmr Miri 從乍然的解悟（預入聖流），到不再「識色相緣」，再到「諸法皆空」，再到「唯識無境」，再到「唯心」……，這整個進路，其實都是「解脫」的過程，而我們都必須一步一腳印的走過才知「生龜脫殼」的滋味是如何。
這可不是一次乍然的解悟，然後就錯以為自己已經解脫了的…那種心境所能比擬的。
是的，不忍眾生苦的「無生法忍」，豈是一次的解悟就可以成就的？再多次的解悟…若沒有「行深般若」…那也只能略知皮毛而已呀！
Snmr Miri 以三大阿僧祈劫故，「無生法忍」，從「法界論」的角度來看，就是一門「生龜脫殼」的功夫。
說真的，沒有這個過程的修練，沒有一個「不忍眾生苦的菩薩」忍得了「天地不仁 以萬物為芻狗」的自然法則，然後達到覺行圓滿的涅槃！
Snmr Miri 其實「解脫」（離苦得樂）」就是一個法界大圓。如果我們能把「妄為明覺」看成也是一種「解脫」的話……（註：從「無知無覺」解脫出來，變成有知有覺。）
Snmr Miri 以「心物本有」故，「妄為明覺」從來就是一種「法爾如是」。又，以「離苦得樂」就是一種「本能」故，不管路程有多遠，這個「法界大圓」終將引導一切眾生於離苦得樂的過程中…一路「解脫」…到底。
於是，從「即心即物的妄為明覺」…圓了一個「即心即物而正等正覺的佛」。
Snmr Miri 然後，我們將能看到，「不變」的是什麼，能「轉」變的是什麼。妙哉！
註：不變的就是「依他起性（佛性）」。能變的就是「轉識成智」。
Snmr Miri 也就是說，當我們「轉識成智」之後，這個「依他起性（佛性）」依然是如此法爾如是的「依他起」，而其「性」…從來就是：不增不減、不垢不淨！絕不因眾生或諸佛而有所差別。
Snmr Miri ●其「性」…從來就是：不增不減、不垢不淨！
◎妙哉！
◎只是，太多人會把這個「性」（佛性）神聖化了，以致於…妙哉變成不妙！
◎因為，這將會錯解整個佛法理路，然後落入另一種「無知」或「信仰」裡面。然後，就以為有個「本來處（本性）」的故鄉！
◎目前，大概有九成以上的佛學老參們…都持這種看法吧？然後說，只要我們恢復「本來之性」就能回到本來的地方……
Snmr Miri ●只要我們恢復「本來之性」就能回到本來的地方……
◎從「法界論」的角度來看，這個「恢復本來之性就能回到本來的地方」，其實也只是開悟而已。只算懂得了我們有一個和佛一樣的「依他起性」而已。並沒有什麼了不起。
◎也就是說，這個一般人可能認為已經「回到本來的地方」，從「法界論」的角度來講，就只是：走到了「法界大圓」的轉折點。
◎然後確認：原來我自己真的具有和佛一模一樣的「佛性」。
◎這個「佛性」就是我們這個「心」的「依他起性」，而此必然「依他起」之「性」…眾生皆具有。
◎以必然的「依他起」故，以「妄為明覺」故，我們就是要在「現象界」…離苦得樂……
◎然後，等待開悟之後，再運用自己的「道種智」來「法門無量」，最後成就「法界體性智」。
◎這個「法界體性智」豈是與生俱來哉？別開玩笑了！
Snmr Miri 什麼是「道種智」？由於此貼文已長，故略過！
但，這裡可以先簡單的這麼說：沒有「妄為明覺」，哪來的「道種智」啊？
Snmr Miri ●其「性」…從來就是：不增不減、不垢不淨！
◎這個「性」，從「體性用相」的角度來看，也就只是一種「性」而已。
◎但是，卻有很多佛學老參把這個「性」當做是「性體」來論，也就是說，這個「性」竟變成了「一切法的最根本體」，於是就「性」「體」錯亂得不知所云了。
◎難怪會落入「頑空」之中，而不敢承認「心物本有」。
◎不管如何，這種「性」之義…會是怎樣的「空無實體」，和被怎樣的錯認，皆逃不出「法界論」的法眼就是……
Snmr Miri 未來的人，若不能好好探究「體性用相」的理論，然後竟想要了解「空性」的真實義，那幾乎是不可能的事，因為……
「性質」絕不能當「本質」來論，「理（法空）」也絕不能當「事（實有）」來理解，因為會變成岳飛打張飛……（略）
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