Snmr Miri 2 天 2020.7.27.
藉用「各種法界的層次」來談談各種「涅槃」的涵義。
Snmr Miri 法界的第一個層次：
心物相應就是法，這個「法」的統稱，我們稱之為「法界」。
這時候的「法界」，純粹就是「有為法」。
Snmr Miri 法界的第二個層次：
把「有為法」空掉，也就是「諸法皆空」，然後進入「無為法」。
我們也可以說，這個階段就是破除了「見思二惑」，証得「諸法無我」、「無生」，或就是所謂的「涅槃」。
Snmr Miri 此時的涅槃分：「有餘涅槃」和「無餘涅槃」。
Snmr Miri 法界的第三個層次：
以「無為法」為基礎，然後「無為」於一切「諸有為法」之中。
這個層次就是菩薩道的「無緣大慈 同體大悲」，也就是在破「根深我法二執」（塵沙惑），也就是用「法界一體」的方式在「破一分無明 証一分佛智」。
Snmr Miri 以「法界一體」而繼續邁向究竟…，這就是「無住涅槃」。
Snmr Miri 法界的第四層次：
破除「無明惑」，能「即心即物」的証得「有情無情 同圓種智」（法界體性智），於是所有「法界」之一切法，皆歸於「一真」，此是名「一真法界」。
Snmr Miri 這個層次，也就是「法界論」所說的「究竟涅槃」。也就是回到「本來自性清淨涅槃」。
Snmr Miri 此時，將不再是「諸法空相」，而是變成了「諸法實相」。
朱建仲 法無定法 !
不會˙定有空相˙! 或 實相的˙˙能所依 ~
Snmr Miri 法無定法，不離法爾如是。
反過來說，就是要法爾如是，然後「法無定法」才有立論之處。
朱建仲 法界性 ! 不需 思議~
何苦 自擾
Snmr Miri 以「法爾如是」之法界性故，我才有能力…不思議的隨順其性而不自擾。
朱建仲 不可能˙˙˙˙˙!!
這個 騙不了人˙˙˙˙˙
只會徒增 記憶印象體
（遊子註：建仲兄真的錯解「諸法無我」了，所以他的「涅槃」義，是他個人的「無我」式涅槃。）
Snmr Miri 那無妨，這個不同觀點，就且當做是我們不同的看法，然後各自歡喜就是。
註：以「永恆的觀察者」故，才有不動法界半分毫的「究竟涅槃」可讓我們去成就。
Snmr Miri 如果我們能看懂這個「法界大圓」，那麼我們就能看到一個真相，那就是「有餘涅槃→無餘涅槃→無住涅槃」就是一種過程，還不是究竟的止處，只因為已經「解脫」了，所以我們才稱之為…無為、自在、圓寂、寂滅、不生不滅……，以不再六道輪迴故。
Snmr Miri 由此可知，無餘涅槃就是針對小乘的「諸法空相」、「法無生」而說的。由於小乘的重點就是在「個人的解脫」，於是從「解脫」的角度來說，只要有辦法「識」「色」不再相緣的糾纏下去就可以了。因此，「無餘涅槃」就是他們權說的「究竟」之法。所以,他們只論到「無餘（依）」就不再深入的探討下去了。
Snmr Miri 但是，從大乘的角度來講，說真的，這時候才算是有能力真正「行道（行深般若）」的開始。
Snmr Miri 而真正有能力「行道」的原因就是「法爾如是」。
也就是說，從証得「無餘涅槃」到進入「不住涅槃」…就是一種「法爾如是」的進路。從無關發不發弘願的事。
然後，在「行道」的當下，也就是用「法爾如是（無為法）」的方式去「行深般若」的。
Snmr Miri 以「法爾如是」故，沒有一個覺悟者能「住」於「無餘涅槃」而不動。
因為「本覺」從來就是如是覺，沒有辦法「不覺」。「佛性」本來就是如是用，沒有辦法「不用」。
Snmr Miri 只要「有覺」「有用」就是「能動」，更何況，在破除了「見思二惑」之後，還有更細膩的「塵沙惑」需要破除。
所以，接下來的「佛性之用」才是不可思議的「行深」……。
除非，這個「阿羅漢」從此「不覺」「不用」的…住於涅槃境，否則，以「法爾如是」故，接下來的菩薩道就是必然的進路！
就算佛陀沒有訶斥，「佛性」也絕不會允許自己變成「焦芽敗種」的。
Snmr Miri 之所以會變成「焦芽敗種」那是因為，「厭惡緣起緣滅之苦」，而不再身臨其中，於是用「不知不覺的厭惡（或慣性的離苦）」來遠離一切無常之法。
要知道，「不知不覺的厭惡」、「業力的慣性」、「遠離的心思」…等等，都是一種「塵沙惑」……，這都將會違背「法爾如是」，違背真正的「無為」，於是……，竟變成了用「自己的功力」…「住於」所謂的「寂〝樂〞涅槃」，這樣就無法向更深的「塵沙惑」探究，也就無法進一步利用「道種智」來成就一切「後得智」。
於是，一切「後得智」就在這種「違背法爾如是而住於不覺不用之中」的境界…變成了「焦芽敗種」……
Snmr Miri 有人可能會說，阿羅漢的「諸漏永盡」就是已經斷除了「根深我法二執」。所以阿羅漢的「無餘涅槃」就已經是「究竟」了，可以不必再行菩薩道。所以，是否行「菩薩道」那是個人「願力」的問題。
能理解這種說法，而這種說法，通常也會把阿羅漢當做就是「佛」來等齊量觀。
但是，我個人對「覺行圓滿」的「佛」，則有更深入的看法，更何況是…要破「塵沙惑」「無明惑」，豈是那麼容易？豈是那麼容易就可以被「一悟永悟」而究竟的？
要知道……
Snmr Miri 要知道「阿羅漢」的習氣…也是很重的。
而這個「習氣」…唯有在「無緣大慈 同體大悲」的「無生法忍」中…才有辦法淨除。
Snmr Miri 所以，我的看法比較簡單，也就是說，「阿羅漢的習氣」就是「根深我法二執」，而這種「塵沙惑」，就是要行深於「無緣大慈 同體大悲」來「引蛇出洞」，然後再用「無生法忍」的方式「破一分無明 証一分佛智」…，要這樣，才有辦法淨除，乃至於完全破除「無明惑」……
Snmr Miri 所以，我真的不知道，阿羅漢如果不經過菩薩道的「行深般若」，然後他是如何淨除「根深我法二執（塵沙惑）」的。
因而，「法界論」才會說，菩薩道就是一種法爾如是的進路而已，這不是「有沒有發願」的問題。
當然，如果你要發願，那我也不反對就是，人家觀世音菩薩都可以「違背法爾如是」的倒駕慈航了，所以，我們的發願也沒什麼了不起就是！
朱建仲 能依˙所依˙˙˙˙!!
即是~ 纏
Snmr Miri 以「有為法」來說，就是纏。
以「無為法」來說，則能洞見其因緣，故能了知…如是因 如是果。
朱建仲 法塵緣影而已 !
千萬別 攝˙執˙˙˙˙˙
Snmr Miri 建仲兄看到的是「法塵緣影」，我看到的是「一真法界」。
但，不管如何，都可以不「攝執」就是。
朱建仲 Snmr Miri 一真法界也是 ( 幻 妄 )
Snmr Miri 或許，我也可以這麼說：一切妄也是真……
唯，以「真」、「妄」故，那…就暫且當做是「真妄一如」的妙義…來看待，無妨。
Snmr Miri 我是比較偏向「真」來看待法界萬物的，因而「允許」建仲兄可以如實的出現在我眼前，不會說你是虛妄！
朱建仲 對自己的 識流別異˙˙˙!
確實不容易去 觀察的清楚
朱建仲 加油吧~
Snmr Miri 加油！^^
（遊子註：建仲兄把「外境的如如有」錯當成了「法塵緣影」。）
Snmr Miri 剛剛看到這一則留言，看來我又揹了一個黑鍋。
《轉貼》●Kuaber King： 哈，不知天高地厚，膽敢獨創《法界論》，企圖超越 佛陀者，無端要求他人為他立誓；這在他看來，確不是什麼過份事…
只是，此好似地球都要為他一人轉般，委實未免太托大了。
可他可曾發覺？
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