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Snmr Miri    2021 · 7月26日上午6:30  · 
《從「法界論」的角度來看「能所」》
「法界論」的能所…有分成「心物本有」的能所、和「心物相應」的能所。以「如來藏心」就是「能應（能覺）」、「如來藏物」就是「被心所應（所覺）」故。（註：「心本有」「物本有」就是一切法的「根本元素」，也就是指「本有種子」。而「心物相應」就是泛指一切現象界，也就是指「一切法」。）
但，若從「唯識論」的角度來看，第一重能所…就叫做「因變」，第二重能所…就叫做「果變」。而其「因變」以「能所」故，又分為「因能變」和「因所變」。「因能變」就是指「本有種子」，「因所變」就是指因種子相應而起現行的「阿賴耶識」….…

Snmr Miri
●以「如來藏心」就是「能應（能覺）」、「如來藏物」就是「被心所應（所覺）」故。
◎「如來藏物（物本有）」，沒有覺知功能，因而，只能被「心」所覺知，於是在「能所」的功能上，就只能以「所」來定位。
◎由此可知，「心」以「能覺」故，被我們稱之為「有情」。而「物」以「不能覺」故，只能「被覺」，因此被我們稱之為「無情」。
◎順便一提，因此，若有人說「物」也有「見聞覺知」，那就是一種謬論了。
◎「心」「物」雖然是「平等」，唯以「能覺」、「所覺」故，於是有了「心君物臣」的說法。然後一切說「法」，都偏向了「心」，因為「心」的問題解決了，那麼所有的問題就通通解決了，以「物能隨心之所欲」故。
Snmr Miri
●「心」的問題解決了，那麼，所有的問題就通通解決了，以「物能隨心之所欲」故。
◎但，若過度「唯心」的…竟否定了「物」的存在，那這樣並沒有辦法解決「心」的問題，因為這就是一 種謬見。
◎以尚存謬見故，「心」的問題就還沒有解決，尤其是…在邁向究竟涅槃的路上，我們真的還必須藉著「物」才得以「覺行」。否則…，以無物故，此「心」就已經走到了「盡頭」。
◎註：這個「盡頭」就是指「涅槃」去了。但是，我們也要知道，這種「涅槃」…其實就是佛陀所呵斥的「焦芽敗種」。
Snmr Miri
●若過度「唯心」的…竟否定了「物」的存在，那……這就是一 種謬見。
◎為什麼「物空」會是一種「謬見」？ 我想「法界論」的「心物本有」已經很直接的提供了最好的答案！
◎簡單的說，會否定「物」存在的人，正落入了「實之所無」的謬見裡面，然後完全錯解了「空義」！
◎因此，我們說，有這種「謬見」的人，其人再怎麼「唯心（全見佛性）」，其實他的「心」的問題…都還沒有解決！
◎以還沒有解決故，其人若不能就此「涅槃」，竟還在「法界」中與人說三道四，那麼不僅會落入「睜眼說瞎話」的窘境之外，還會錯失「法爾如是」的法…會是怎樣的「諸法真如」！

Snmr Miri
也可以藉著別人所製作的圖表來看看「唯識」的因變和果變。

Snmr Miri
把這幅圖潤飾一下，這樣應該會比較清楚。

Snmr Miri
看這個圖表，然後再來和「法界論」的圖示…相比較，或許我們會更容易看懂「唯識論」的因變和果變吧？
要不然，說真的，以我個人的文學程度…想要了解「因變」裡面還有「因能變、因所變」，「果變」裡面還有「果能變、果所變」……。哈，不好意思，光這種「文字敘述」，以我的理解能力…真的會一個頭兩個大……
Snmr Miri
「法界論」的第一重「能所」是在講「種子」的「能緣」和「所緣」，「能緣」就是指「如來藏心」，也就是「阿賴耶識的因地」，「所緣」就是指「被心所緣」之後…可以「能所相應（心物相應）」的變生一切法（法界現象）。
「阿賴耶識」的第一重「能所」，是在講「如來藏心、如來藏物」（即：地.水.火.風.空.見.識）都是「阿賴耶識」的「因能變」，也就是所謂的「七大本有種子」。然後，「種子相緣」就是「因所變」，於是就有了「初能變」的「阿賴耶識」（即：阿賴耶識起現行。）
Snmr Miri
由此可知，「法界論」的第一重「能所」就是指「心本有」和「物本有」。唯，以心「能應」而物「被心所應」故，有了能所的關係。
而，這裡的「能所」，事實上就是「阿賴耶識」所說的「因能變」。但不管如何，都是一切法的根本「種子」的意思。唯其最大的不同就是在：
●「法界論」的看法是：「如來藏物」、「如來藏心」都是「本有」，然後很確定的…「心就是心 物就是物」。而當「心能」「物所」起相應時，就是「初能變的阿賴耶識」。
●「唯識論」的看法是： 「如來藏物（四大）」和「如來藏心（識大 .見大）」都是阿賴耶識的「本有種子」。都是「因能變」，而其「因所變」就是指，起現行的「阿賴耶識」了。
由上可知，兩者的「能、所」義…是很不一樣的。
Snmr Miri
如果，我們能看懂上面的內容，而不反對「法界論」的看法的時候，那麼，我們就會知道「阿賴耶識」是怎樣的『含藏』有七大本有種子，也能知道「阿賴耶識」為什麼就是「初能變」。
換句話說，如果我們看不懂「心物本有」，或看不懂「七大種子」是怎樣的「本有」，那麼我們可能就會被「含藏」的語義所迷糊，然後，錯以為「七大本有種子」一定要依附「阿賴耶識」才得以存在。
而當我們錯解了這個「含藏」的語義時，那麼，想要看懂「唯識」的甚深義，可能就非常困難了。
Snmr Miri
就如一對夫妻組成了一個家庭，而這個家庭能成立的的先決條件就是…一定要有「夫」「妻」這兩個人…才可以。因而，我們說…家庭「含藏」了夫妻兩個人。
Snmr Miri
註：在「夫」「妻」兩個人還沒有結合之前，他們是可以各別存在的，因而「法界論」才說「心就是心 物就是物」。
也因為這樣，我們才有辦法用「心物不相應」的方式…証入「唯心」，然後……才能進一步的確定這個「家（和合識.法界）」…果然就是要「夫妻」兩個人一起打拚才可以。
Snmr Miri
事實上，也要有「唯心」的進路，我們才更能確定另一半（物）的重要性，然後才會用另一種心態來代替「否定」……
註：亦以如實「肯定」物的存在故，我們才有辦法用更不可思議的智慧來讚嘆「另一半」的無量功德！妙哉！
Snmr Miri
進一步的說，如果我們否定了「物」，那麼，這個「家（和合識.法界）」，就再也不是「家」了，只能是「家空」（法空）而已，然後，這個「家」就再也沒有「家」的功能可言，於是……
於是，「唯識」就再也無法「唯」於「識」了……
Snmr Miri
也就是說，「唯識」絕不會因為「唯識所變」然後一切就都變成「空幻」的…只是夢中的一種「幻相」……
因此，如何「轉識成智」，而不是「轉識成空」，那就是「唯識」裡面一門很有般若的功夫了。
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