Snmr Miri 6 天 2020.7.31.
從量子力學的「觀察者即是創造者」來看覺林菩薩偈的「譬如工畫師」如何解說「一切唯心造」。
Snmr Miri 覺林菩薩偈：
譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。
彼心恆不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
Snmr Miri 譬如工畫師……，一切唯心造。
Snmr Miri 看得懂「譬如工畫師」，就看得懂「心物本有」，然後看得懂「心物相應」的一切「現象」…會是怎樣的「一切唯心造」。
有「心物本有」的觀念，我們就不會錯解「一切唯心造」的真實義。
Snmr Miri 大地就像是一塊畫布（還有顏料），可以任由工畫師去彩繪。
大地（畫布、顏料）就是「本有的物」，工畫師就是「本有的心」，在畫布上塗上顏料，就是「心物相應」，彩繪出來的圖…就是現在我們所看到的「一切外境現象」。
「一切外境現象」，都是「心」藉著「本有之物性法則」…然後才有辦法「唯心所造」。
Snmr Miri 是的，「四大（如來藏物）」的物理法則，就是可以隨「心」所欲的…任由「心」要怎樣就怎樣。然後，「物象（現象界）」就很如實的呈現出「心」的本意來（包括一切共業和別業），於是我們用「生老病死」的五蘊身…生活在無常的法界中……
Snmr Miri ●「四大（如來藏物）」的物理法則，就是可以隨「心」所欲的…任由「心」要怎樣就怎樣。
◎說這種話，其實是不夠嚴謹的。因為……
◎因為，「妄為明覺」的「妄」，並不是「妄識執見」的那種「粗重的妄」。
◎「妄為明覺」就只是一種「能所」的念頭，一種法爾如是的「能覺」，沒有「我要怎樣」的這種念頭……
◎所以，「我要怎樣就怎樣」這句話，是有其限定語意的，那是在說「如泥塑」的那種工作，可以隨「工作師」的手作…要怎樣便怎樣的意思……。
◎所以「隨心所欲」，並不是說「我要到台北，台北便在我腳下」的意思。因此所謂的「隨心所欲」還得依照「物理本身的法則」才可以行得通。
◎所以「心要怎樣便怎樣」除了上述那種「粗重的念頭」之外，若要好好細說「妄為明覺」的那種念頭，則必須要用「不可思議」的角度…來理解才可以。
Snmr Miri 其實，越往「妄為明覺」的地方去探索，我們將會發現越不可思議。
然後，將會發現「法界一體」會是如何的息息相關。
以「觀察者即是創造者」故，說「不可思議」，亦說「一切唯心造」。
是的，在「妄為明覺」的時候，我們早就把「顏料」亂撒了一地，至於「世界相續、眾生相續、業果相續」會是如何的「相續」，那還得看我們自己的能耐了。
Snmr Miri 簡單的說，再怎樣的「唯心所造」，還是要依「法爾如是」的法則才可以。
Snmr Miri 註：當「唯心」只是唯「心」而不再「造」的時候，我們可以稱這時候的「唯心」為「無為」，也就是「涅槃（寂靜涅槃）」。（註：指「不造（諸入不會、不相應、無我）」時的狀態。）
而當這個「無為」就只是「永恆的觀察者而不動法界半分毫」的時候，這時的「永恆觀察（恆覺）」而「當下如是」的狀態…則又稱之為「究竟涅槃」。
張武雄 Snmr Miri 這個時候應該就是所謂的「行住坐臥皆在禪定之中」
Snmr Miri 這種妙境，不只是「行住坐臥皆在禪定之中」而已，更是：
https://iamwhoiam999.pixnet.net/....../343865923-%e8......
自我鑑定五字真言：樂安定明愛 @ iamwhoiam999的部落格 :: 痞客邦 ::
Snmr Miri 註：「樂、安、定、明、愛」，不只可以統合成一個「樂即是安即是定即是明即是愛」的「法界大圓訣」，也可以是我們在修路上…拿來自我鑑定…的五字真言。
Snmr Miri 文章中所提到的「動、靜、定、觀、慧」，是這一幅圖：
圖像裡可能有顯示的文字是「行事 動 調身 心 覺行 靜 明理 靜心 觀 定 知法」
Snmr Miri 法界大樂、法界大安、法界大定、法界大明、法界大愛，五而一，一而五，大圓之輪常轉…不動法界半分毫，妙哉！
Snmr Miri 武雄兄，上面還有三則精彩的留言，切莫錯過！^^
張武雄 Snmr Miri 俗事繁忙，那些很重要，所以要等得空時好好品嚐👍
樊小乖 趕快來補點進度，不然錯過太多了...
Snmr Miri 今天的讚，爆棚！^^
Snmr Miri ●譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。
◎就好像畫家在畫布上揮灑彩色顏料一樣，其實都是在自己的 idea 當中，先構思好了各種圖像之後再畫的，而這些揮灑出的各種彩色圖畫，其顏料的本質都是沒有差別，因為都是從「大種」所變化而來。
Snmr Miri ●大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。
◎在「大種（四大、如來藏物）」中，我們看不到各種彩色顏料。在各種彩色顏料中，我們也看不到「大種」的本來面目。但是，顏料就是要有「大種」才能存在，畫家才可以有各種色彩來揮灑作畫。
Snmr Miri ●心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。
◎在「本心」裡面，找不到「構圖的 idea」。在「idea 的構圖」中，也找不到「本來的心」。然而，這個「構圖」卻也絕沒有離開過「本心」。然後，就是要這樣，也才有「idea」可得，也才可以作畫。
Snmr Miri ●彼心恆不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。
◎那個「構圖的 idea」是那麼的變化萬端，不可思議。這一幅畫的色彩能依「心的 idea」…而有了各種不一樣的變化。但是，這些「色彩」彼此之間，卻從來也沒有彼此打過pass的互相連結，只是，妙的是，一幅美麗的畫…就這樣被「心」所創作出來了。
Snmr Miri ●譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。
◎「諸法界性」就像是「工畫師」一樣，無法直接洞見自己的本心，但一切「構圖的 idea」卻皆來自「本心」，所以才有辦法畫出種種彩色的圖案來。
◎註：「法界」，就是由妄識執見依外境所生出來的「法」，而這個「妄識執見」就是來自「本心」。所以，一切法界的法性…就是依這種原理而形成的。
Snmr Miri ●心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
◎這個「心」就像「能畫出種種圖案的畫家」一樣，能創作出整個器世間來，同時，有關「五蘊」的一切法…也都從「妄識執見和外境」相應而生，因此能造出一切「世間法」。
Snmr Miri ●如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。
◎「心」就如畫家一樣，而佛也是如此，一切眾生也都是如此。要知道，佛、眾生、心，他們的體性都是一樣的無有窮盡。
Snmr Miri ●若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。
◎若有人能因「心如工畫師」而知道「心」是怎樣的「普造諸世間」，那這個人就已經「見佛」了，就已經「覺悟一切法性而頓見自己的本性」了，然後，就能了知一切「佛」的真正內容。
Snmr Miri ●心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
◎能了知「身」就是被「心」所「畫」出來的之後，我們的「心」就不會執住於這個「被心所彩畫出來的身」，而這個「被創作出來的身」也不會束縛我們的「心」，因此，我們就可以非常自由自在的…和佛一樣…可以做「佛所覺悟」的一切事，妙哉！
Snmr Miri ●若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
◎所以，若我們想了知「三世一切佛」的性德，那麼就應該洞見「法界」的性質，就如「工畫師在畫圖」一樣，一切「彩畫」（法界），都是由「心（意念）」所創作出來的。
Snmr Miri 由「覺林菩薩偈」的最後一句「一切唯心造」，反推到最前面的「譬如工畫師」，我們將可以知道「心就是心 物就是物」的事實。
唯以「心物相應」故，「法界性」就在「作畫（彩繪）」之中…我們用「工畫師」的角度…看到了「一切唯心造」！
Snmr Miri 所以，「一切唯心造」的「一切」就是指「被工畫師所創作出來的那幅畫」，也就是指「有為法的法界」。
「有為法的法界」才是被「心」所創造（作畫）出來的。
因而，我們不能拿這個「一切」，竟「一切」的包括了「本有」的心和物。
Snmr Miri 被創作出來的「有為法」，才有辦法「諸法皆空」。
然後，我們就可以知道，原來「諸法皆空」的「法」就是指「被妄識執見所創作出來的有為法」……
然後，當以後我們再談「諸法皆空」的時候，就不會「空」過頭的竟否定了「本心（如來藏心）」和「四大（如來藏物）」。
是的，「本有」的存在，怎麼可能被否定掉呢？
Snmr Miri 以「本有」不能被否定掉故，接下來，我們才有辦法用「無為法」的方式…回過頭來看「諸法不空」…會是怎樣的「諸法實相」！
Snmr Miri 以能看到「諸法實相」故，覺林菩薩偈才說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
這個「法界性」……，妙哉！
Snmr Miri 只是某些人只能看到「法界性」，無法看到「本有」就是了。因而他們會死執於「性空」，而看不到「有」是怎樣的如來藏有，於是他們的「空有同義」，事實上就只是在「體性用相」的「性」裡面「空來有去」，無法當下「直觀」！
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