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Snmr Miri  2020.10月9日上午7:30  · 
「心物本有而心物相應」，是一？還是二？還是三？還是多？
●是一。心物相應，本是一。但若從「心物相應而心物本有」的統合角度來看，這也是一。
●是二。這很明顯的，指的就是「心」和「物」，而且還是「心就是心 物就是物」，兩者隔歷分明而不相混。
●是三。這就是指「心」、「物」、「心物相應」這三者了。有其一，必有其三，掛一則漏二，法就不會完整。（如圖所示）
●是多。在「心」「物」之間，有了各種不同層次的相應，就有了不可思義的萬法。例如：「心物相應則成境→心境相應則成事→心事相應則理→心理相應則成法→心法相應則成萬法→萬法與萬法相應則成不可思議法界……」。
也就是說，在「相應」的「一元法」中，有其一必有其三。以「心物相應」故，至少有這三種內容，不能掛一漏萬。

Snmr Miri
一而三，三而一，這裡面的理趣，我們一定要全部都能洞見才可以。然後，也才有辦法圓整個「心物相應」的法義。
否則，若偏於心，或偏於物，或只偏重於「心物相應」而忽略了「心物本有」，那都將很容易變成一種偏頗的論述。
註：三位一體的「相應法」，可以參考「法界論」的各種圖示，及其解說。

鄭來也
遊子出書了?
Snmr Miri
哈，這圖片看起來還真有點像是書的樣子……
Snmr Miri
不過，這些圖檔都是以後出書的資料啦，所以也沒錯！
尤其是「法界百圖」這本書……
註：昨天那幅圖，竟然可以一幅化生十幾幅來，然後就把整個佛學的各種理路…解析得清清楚楚，實在是太棒了！
https://www.facebook.com/groups/179318105991252/permalink/712199526036438/
Snmr Miri
以前的人，純粹是用文字來說文解義，實在是不簡單。
法界論的圖，則可以讓這些「不簡單」的文字語義，變得清晰明瞭，例如像那個「能緣」、「所緣」……
我是把圖畫出來了之後才完全「看懂」能緣、所緣是怎樣「一體」的意思的……，以前只能在「能緣、所緣」的字義裡面，能來所去的，常常能所不出個所以能所來……。
Snmr Miri
以「能所」是一故，然後，也才更確認了「唯識所變」的「所變」…是怎樣的被「唯識的能變」所變現的！然後，我們說「所變」皆是「虛妄」（或說皆是「如來功德相」）。
「能、所」通通是「識」，唯用「能所」兩邊…來解釋這個「識」義而已。所以，果然是「唯識論」！

Snmr Miri
以「所變」故，當然都是「虛妄」。
唯，亦以「所變」故，當然也都是「如來功德相」。
就看我們用什麼角度來解讀囉！然後，不要被「虛妄」所虛妄，這樣就好。
妙哉！
張武雄
Snmr Miri 也可以是根本智跟後得智🤔
Snmr Miri
在「所變」裡面我們所學到的「後得智」，實在很重要。因為「根本智」本有，我們不必擔心它會消失。倒是如果我們沒有努力學得「後得智」的話，我們根本就沒有能力去証到…有一個「根本智」，和如何懂得更進一步的用「所証得的根本智來証（成就）後來智」。

Snmr Miri
以前的人不談「心物本有而心物相應」，但在他們所說的法裡面，竟然處處有辦法完全符合「心物本有而心物相應」的這個要點，所以真的是服了！
例如：《楞嚴經》在「業果相續、世界相續、眾生相續」這三種相續中，竟然完全和「心、物、心物相應」的法則…相吻合，這豈只是一種巧合哉？他們是怎樣知道的？而竟然有辦法說得如此完備？奇哉！
又例如：三法印、三境、三性、三諦、三觀、識根塵、貪瞋痴……等等的各種「現象（法）」，事實上，皆沒有離開「心物本有而心物相應」的原理！妙哉！

Snmr Miri
我的意思是說，以前那些真修實証的人，在沒有「法界論」的情況下，其所說的實相內容，竟然都有辦法和「法界論」的原理相通，以致於能讓今天的「法界論」因此而沾光，真是感恩啊！
Snmr Miri
也因為如此，我相信，在未來，「法界論」在佛教界必有其立足之地！
只是，在此之前，以……故，還需經過千錘百煉就是！
Snmr Miri
亦以尚須千錘百煉故，感謝一切為此而添薪加柴的賢達人士，感恩！
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