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Snmr Miri   2020.10.8.上午6:23  · 
這幅「心物相應」圖，將有助於我們看懂各種「三能變」的關係。也可以順便看懂「能所」的關係，和其它各種「法界層次」的關係。
然後，我們將可以確定「現象界」與「真如界」就是怎樣的「不二」而法界一體……。

Snmr Miri
一般而言，我們只知「心識」有三能變，所以大概只有「法界論」才會說到「心界」「物界」「法界」的各種三能變。
Snmr Miri
我們真的可以從「法界論」很清楚的看到…「佛法大意」的基本架構。
也就是說，我們真的可以從「心物本有而心物相應」的理路，很清楚的看到佛法的本質就是怎樣「相應而一元」的法。
並可以從這「一元法」裡面…看到各種不同的內容。例如三法印：

Snmr Miri
我們也可以從「三法印就是一法印」的地方看到「心界、物界、法界」這三界其實就是只是「一界」。（註：以「三合一」故，我們通稱之為「法界」，亦以有「三」故，於是，法界的語義就有了很多層面的解釋。）

Snmr Miri
也就是說，在「相應」的「一元法」中，有其一必有其三。以「心物相應」故，至少有這三種內容，不能掛一漏萬。
我們也可以從底下這篇文章和其前後文章…約略可以看出來「一而三 三而一」的奧祕。
https://snmr9999.pixnet.net/blog/post/327365959

Snmr Miri
以「一而三 三而一」故，我們或可稱之為「 三位一體」。

Snmr Miri
我們也可以從簡略的唯識「三能變」看到比較複雜的「三能變」，然後看看它們又是怎樣三位一體的。（三能變之略圖，如下：）

Snmr Miri
然後，我們可以從主貼文的圖示中…看到這三種三能變：圖A，心界的三能變（亮色的部份）。

Snmr Miri
圖B，物界的三能變：

Snmr Miri
圖C，法界（心物相應）的三能變：

Snmr Miri
「唯識論」的內容不是只有論「心識」而已，但由於我們一般所知的「三能變」都比較偏向「心識」，因此，我們就會很偏重於「唯心識」的論述來了解「唯識論」，竟而忽略了其它的層面內容。
有了「法界論」的「三能變」之後，我相信以後我們所看到的「唯識」應該不是只有唯「心識」而已。
至少，我們還可以在「心識」裡面…看到「物（境）」是怎樣的被識…所識！
Snmr Miri
從「所識」的內容，我們也可以看到這樣的「所識」（亮色的部份）。
所識，就是說…被心所識。
這在整個「識」裡面，也稱之為…所緣。

Snmr Miri
也可以看到這樣的「能識」，也就指「識之能緣」。

Snmr Miri
綜合上面所說「能識」「所識」的「能所」之緣，我們就可以看到「能所」就是怎樣的「一體」。
然後，我們就可以知道「阿賴耶識」這個「唯識（一體）」就是怎樣的「能變」「所變」，而這個「所變」就是我們所常說而耳熟能詳的…唯識所變。

Snmr Miri
以「唯識」本來就是「唯」故，「能所」本來就是一體故，所謂的「能識、所識」只是方便說的假名，而「能變、所變」，亦復如是。
所以，無論我們說「唯識」、或「唯識所變」、或「唯識無境」、或「藏即賴耶識」，於「法界論」皆能瞭如指掌而圓其法義。
Snmr Miri
「能變」就是「體」，「所變」就是「相」。體相一如。
「識」就是「能變」，「識」就是「所變」，故稱「唯識」！
Snmr Miri
唯，若從「法界論」的角度來看，我們將可以從《能變之體》裡面…看到更精細的內容，那就是「心物本有而心物相應」。
也因為「心物本有而心物相應」，我們將更可以看到「所變」就是怎樣的「唯識所變」。
我的意思是說，我們將可以看到「能變」就是「唯識的功德體，具有一切功德之德性，能顯一切功德相。」，而「所變就是「唯識的功德相，已顯現一切功德。以含藏一切功德（性）故。」

Snmr Miri
也可以從主貼文的圖…看到各種不同層次的「法界」內容。
法界層次1：這是我們一般凡夫俗子所看到的法界。

Snmr Miri
法界層次2：這是六識論的法界。
從六識論的圖示，我們將可以看到，當「諸法皆空」的時候，就是怎樣的「真如」、「空性」（暗色的部份）……

Snmr Miri
法界層次3：這是八識論的法界。
八識論，就是一般我們所知的「唯識論」。其一切法就是從「真如」（暗色部份）所生。或說就是由「阿賴耶識（妄為明覺、初能變）」所生。

Snmr Miri
法界層次4：這就是如來藏法門。
「心物本有」就是「如來藏」（識大見大、地水火風四大），再加上「虛空」的話，那就是「七大如來藏」了……。
註：虛空的語義，在七大如來藏的「空大」，會轉成「空覺」，以「唯識」之論故！（PS：就是用「識」的角度來論「心物不相應」，然後藉「虛空」的一塵不染來描述那個不相應的「空覺」。）

張武雄
Snmr Miri 這個空覺的解釋真棒👍
米粒兄這一篇末後我的想法
藉「虛空」的一塵不染來描述那個實際相應（相應才有識），卻不留心相的那個不相應的空覺（哈，好饒舌喔）
Snmr Miri
是的，所以，所謂的「行深般若」，就是要用這種「空覺（無為法）」…用（無為）於「當下的世界」，然後去行深，然後我們才會發現……
也就是說，唯有在「行深」之中，才有機會把自己無始劫來的微細習氣（塵沙惑）給逼出來，這就是「引蛇出洞」。（註：有一些已經証空的人，會以為自己已經是空空無大千的空破了我法二執，但事實上，卻還非常我見的拚命為「自己所認為的正法」去指責別人…）
唯有「空覺的行深」才會發現自己根本還沒有「空覺」……，所以「空覺」的第一層最大用意，就是要用來「引蛇出洞」的，然後，我們才有機會更進一步的、如實的証入空覺（空大如來藏）。
要到這個時候，才是算是真正的「生滅既滅 寂滅現前」。
然後，也才是武雄兄所說的：《藉「虛空」的一塵不染來描述那個實際相應（相應才有識），卻不留心相的那個不相應，》
Snmr Miri
所以，那個「識」可以說…打從無始劫以來就一直存在，從來就沒有消失，而這也就是為什麼《密嚴經》會說「藏即賴耶識」的原因。
簡單的說「識（阿賴耶識）」從來就是一種「如來藏」的狀態，不生不滅，如是恆有。
Snmr Miri
只是有一些人，硬要把「阿賴耶識」格成唯「污染識」，把「如來藏」格成唯「如來智」，那我就沒有辦法了，但這種「強烈的二分法」…能理解就是。
Snmr Miri
●就是用「識」的角度來論「心物不相應」，然後藉「虛空」的一塵不染來描述那個不相應的「空覺」。
◎因此，當我們了解了…用「空覺」去空覺相應的法界，和用「無為法」無為於相應的法界之後，我們就可以知道，有為法的法界…會是怎樣的「法爾如是」、「法住法位」、「一真」……，或就是怎樣的「真如」、「如來藏」、「法性」、「實際」……
張武雄
Snmr Miri 我又要屁一下了
然後怎樣無明就是明，哈哈（我只會這一句）😄
Snmr Miri
哈，一句到底，就足以讓我們修行一輩子，甚或千年萬年了。然後一法通萬法。^^
張武雄
Snmr Miri 🙏
Snmr Miri
◎我們也可以用上面那些很「實際」的角度很如實的看到…為什麼在法界大圓的過程中的某個階段…我們會說「諸法空相」、「諸法無我」、「唯識無境」、「唯識虛妄」、「凡所有相 皆是虛妄」……
然後，唯圓如是，不動法界半分毫！
張武雄
Snmr Miri 不動法界分毫，就是最好的印證（鐵證）👍
Snmr Miri
我，再怎樣的無知，不動法界半分毫。
我，再怎樣的妄識執見，不動法界半分毫。
我，再怎樣的動（輪迴），不動法界半分毫。
我，再怎樣的不動（定），不動法界半分毫。
我，再怎樣的無我，不動法界半分毫。
我，再怎樣的無餘涅槃，不動法界半分毫。
我，再怎樣的無為而有為（不住涅槃），不動法界半分毫。
我，再怎樣的心能轉物，不動法界半分毫。
我，再怎樣的是個永恆的觀察者，還是一樣的不動法界半分毫。
我，再怎樣即心即物的轉法輪，還是一樣的不動法界半分毫。
我，再怎樣的同圓種智而法界一體，還是一樣的不動法界半分毫。
我，再怎樣的究竟涅槃，還是一樣的不動法界半分毫。
………
以「法爾如是」故，我們從來就「法住法位」的不動法界半分毫！
張武雄
Snmr Miri 米粒兄，後面再補3個字，（的空覺）感覺這樣比較順
Snmr Miri
其實，也一樣啦！
因為就算是加上了「的空覺」這三個字，那…卻不留心相的那個「不相應的空覺」和卻不留心相的那個「相應的空覺」，其語義對我而言，都還是一樣的。因為……
哈哈哈~~~，這個有「不」沒「不」的相反語義，竟然還是「同樣的」能看得懂，這還真的是很難懂呀……^^
張武雄
Snmr Miri 😆
Snmr Miri
這個「不相應的空覺」，待有空的話，我再來專題討論一下，應該會很有意思的。^^
Snmr Miri
哦…，其實也不必了，原來上面已經有說過：用「空覺」去空覺………
O Chi Wang
張武雄 文字劫。但煙花不會自己變火箭，始終要先格物，致知才可靠，光靠術語推敲，尤其是多義模糊的中文古字，仍不足以度人
張武雄
O Chi Wang 感謝師兄🙏
從佛陀的經驗被記載以來（佛經），文字劫就已經是我們必須經歷的了，我們本來就是靠著自己的心量不斷的猜測推敲，這就是無明啊，平常日用我們的無明，而能與眾生（朋友）一起分享成長，受用了就是被度，這是自己的覺醒，跟任何人一點關係也沒有，所以佛陀才說實無眾生可度呀😌
張武雄
上面的文字也是我的「無明」表顯喔😄

Snmr Miri
法界層次5：這就是一真法界。
也就是「一切根塵陰處界 皆如來藏」。也就是「輪涅不二」、「真妄一如」、「即心即物」、「同圓種智」……

Snmr Miri
然後，我們也可以用「心物本有而心物相應」的角度…很清楚的看到「現象界」和「真如界」。
現象界的圖示（亮色的部份）：

Snmr Miri
真如界的圖示（亮色的部份）：

Snmr Miri
我們為了探尋「真如界」，從上面這幅圖，我們真的也可以很容易的看出來…為什麼會有那麼多的學佛人士會落入「頑空」之中，竟而無法確定「心物」是怎樣的「本有」。
也為什麼會有那麼多人會因為…無法確定「心物本有」，然後就落入了…「真如」是「空而不空」的那種虛無縹緲的「真空妙有」之中……

Snmr Miri
如何從「真如界」看到「心物本有」，這就是「法界論」的殊勝所在！

Snmr Miri
然後，我們就可以確定，原來所謂的「唯識」，其「識」是怎樣的「唯」。而其「唯識所變」的「所變」就是怎樣的「虛妄」。（註：也就是能洞見那些「虛妄」就是怎樣的如來功德。）
原來所謂的「法真如」，其「法」之本體就是怎樣的「真如」。而其顯現之「法界」從來就是怎樣的「一真」。
原來所謂的「唯名性空」，其「唯名」就是怎樣的「性空」。然後其「空之性」…又如何能含藏一切「緣起之性」。
原來所謂的「唯覺不妄」，其「唯覺」就是怎樣的「空覺」。然後又如何可以「直觀」法界一切本來面目。
原來所謂的「唯空般若」，其「空」就是怎樣的 「一塵不染」，然後這種「般若空智」又如何能於法界中不捨一法的「行深」……
原來所謂的「法界大圓」，其「圓」就是怎樣的「當下」，然後又如何可以「當下即是」……
…………（略）

Snmr Miri
以「現象界」「真如界」從來就是同一圖（一體）故，從來就是「輪涅不二」故，從來就是「真妄一如」故，最後，我們將會發現，上面所說的任何一個圖示，事實上都會回到主貼文的這幅圖，那就是：法界從來就是「如此如此 這般這般」的…一真法界！

Snmr Miri
也就是會回到「法界論心物本有」的最基本架構：

Snmr Miri
然後，我們將會了解什麼是：心物相應則成境→心境相應則成事→心事相應則理→心理相應則成法→心法相應則成萬法→萬法相應則成法界……，會是怎樣的一種實相。

O Chi Wang
Snmr Miri 道生一，一生二。。
。
Snmr Miri
總之，既然「法界論」可以用「心物本有而心物相應」的角度來看任何一個法門。那麼，反過來說，我們也一定可以用任何一個角度、或任何一個法門…來檢視「法界論」所說之「心物本有而心物相應」…果然真實不虛。
因此，以「真實不虛」故，以「法爾如是」故，「法界論」本來就是一部「說而無說」之論，唯「如是」而已！如是！
Snmr Miri
●藉「虛空」的一塵不染來描述那個實際相應（相應才有識），卻不留心相的那個不相應，（哈，好饒舌喔）
◎這種饒舌的字句，得分成兩個層次來解說，才比較容易明白。（註：以饒舌故，底下只說「相」就好。）
◎第一個層次就是，心已清淨故，能「空覺」故，能空覺一切外相的即心即境，於是於「心相」中是可以有「清淨相」的。
◎第二個層次就是說，以空覺故，已「能所」雙泯而能所「無間」故，所謂的「清淨相」實在已「無相」可言。因此，以「相」就是「體」故，以「物」就是「心」故，以「一切世間諸所有物」已經「咸是菩提妙明元心」故，於是…我們可以說此「心」並不留「相」，即所謂的「無相」……
◎因此，在「空覺」的境界，是相也是非相，是無相也是非無相，唯以甚深難知故，並非常理所能簡單演繹，所以饒舌！^^
Snmr Miri
備忘1：唯有在「心物不相應」的情況下，才能如實體驗「空覺」，然後……（略）
備忘2：光這個「空」的「覺悟」，就有好幾個層次的體驗，難怪想要証入真正的「空大」…需要三大阿僧祇劫……。註：請參考《楞嚴經》觀世音菩薩耳根圓通章。
張武雄
Snmr Miri 為了詮釋不得不說，但說有、說無就都已經著了😆，真的很難說，沒有抽絲剝繭的把它理開來，再重組，難解啊
Snmr Miri
所以，怎麼說怎麼對，怎麼說怎麼錯囉！而這也正是「法界大圓」的精湛所在！
懂不懂，在懂！不在不懂！
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下接…妄為明覺前是虛空無物？ 涅槃是色見？若有雷同 純屬巧合。…（2）
~~~~~~~~~~~2021.5.28續