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Snmr Miri   12月9日上午7:05  · 
從「識色相緣」的地方來看業識的…投胎→正報→依報。

Snmr Miri
投胎，就是「識色相緣」的一種初始現象，也就是所謂「識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」十因緣的「業識」和「名色」相緣的一種現象。等老死之後，還是會因為「齊識而返 不能過彼（名色）」而一直輪迴（投胎）下去。
註：這裡的「抬胎」就是指「投生」的意思，因為很多物種並不全是「胎」生。
Snmr Miri
「識色相緣」就是一種「投胎」，然後成就了「五蘊身」。
「五蘊身」就是這個「心識」的「正報」。
Snmr Miri
然後，這個「正報」所賴以生活的環境，就是「依報」。
Snmr Miri
●這個「正報」所賴以生活的環境，就是「依報」。
◎若把這句話改成…「投胎」時所賴以生存的環境，就是「依報」。
◎那，我們將會看到廣義的「依報」：受精卵、物種、器世界，都算是「業識」的…依報國土。
◎然後，我們可以從這「廣義的依報」看到…依報的名色…會是怎樣的名色！
◎而最重要的就是那個「名」，妙哉！
◎簡單的說，若沒有這個「名」（受精卵），我們將很難與自己的「業識」相應而投胎！
◎簡單的說，若沒有這個「具有受想行識等四蘊的名」…色（物種），我們將很難與自己的「業識（五蘊）」相應而投胎！
◎簡單的說，若沒有這個「名色」（器世間），我們將很難因自己的「五蘊」而相應到「可以恩怨情仇」的環境…投胎！
◎所以，「名色」的「名」，妙哉！
Snmr Miri
●「投胎」時所賴以生存的環境，就是「依報」。
◎也就是說，若從「依報」的角度來看，凡能「被業識所投胎」的地方，就是所謂的「名色」！
◎因此，這個「名色」的語義…實在是包含了受精卵、物種、器世界等這三個名相。

Snmr Miri
當「識色相緣」之後，「名色」的「名（四蘊）」在完成「相應」的剎那，將會消失不見，而完全被投生者的四蘊所取代，完成投胎後，彼「色」就持續依當時「父母的物種」而漸次有了相應物種的「六入」，然後有了依「六入功能」而有的…觸→受→愛→取→有……
Snmr Miri
●當「識色相緣」之後，「名色」的「名（四蘊）」在完成「相應」的剎那，將會消失不見，
◎註：器世界（依報國土）、物種的「名」，當然不會消失不見。因為……（略）
◎因而所謂的「消失」是專指「受精卵」的那個「名」，因為在「投胎」之後，「自己的五蘊」才是真正的主角，而「受精卵」的「名」將會在醫學名詞上…被改稱之為「遺傳」、或被某些信仰者稱之為「業報」。
Snmr Miri
以上，可以說就是「法界論」對「名色」這個「名」…很有獨到而特殊的解釋。
不管怎樣，這樣的解釋可以破解兩道千古迷思：
1、既然是「識色相緣」，而「色」裡面卻又有「識蘊」，那「識」裡面的「識蘊」和「色」裡面的「識蘊」將會產生衝突。因為一個「受精卵」竟可以擁有自己的兩個「識（蘊）」，這未免太天方夜譚了。但是，長久以來，在佛教界，還沒有人能針對這個問題，提出合理的解決之道來。
2、若從「業識能生出名色」的角度來看，那麼就會落入…「業識」本來就有「識」但卻有辦法生出另一個同等位階的「識」來，這樣就會變成更麻煩的「識能生識」的問題來，而不是只有「識能生色」的這個問題而已。
◎「法界論」的解釋，不只可以符合「法界實相」，還可以解決上面的那兩種問題。因為「名色」裡面的「四蘊」就是上一代「父母物種」的「遺傳基因（父母的習性）」，然後以「恩怨情仇」故，能與「自己業識」的「四蘊」相應，然後…成就彼此之間「不可思議的因緣果報」……
Snmr Miri
●因為「名色」裡面的「四蘊」就是上一代「父母物種」的「遺傳基因（父母的習性）」……
◎在此，附帶一提。由此可知，胎教是可以成立的，因而此時的「母親」更應該注意自己的「習性」才可以。
◎而更重要的是，在受孕之前，父母本身是怎樣的「人（本質）」，才更是重點所在。說真的，我們不能期望孩子就是來報恩的，但至少自己是怎樣的「本質」，會吸引怎樣素質的下一代來相應，這樣的知識還是應該要知道一些才好。
◎同理可証，當下器世間的「環境狀態」會吸引怎樣習性的眾生來投生，這則又是一門很深又很深的一門學問了。從事教育者、或從政者，更應該具有這方面的知識才可以。
◎反過來說，西方淨土，就是怎樣一個可以「相應」的環境（名色）？所以，我們自己在臨終是還得要有「不可少善根福德、一心不亂、意不顛倒、如入禪定…」的「程度」，才有辦法相應於彼地。妙哉！
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