Snmr Miri 12月8日上午6:42 ·
當我們了解「法界論」所說有關「名色」的三種內容之後，我們就可以進一步的來了解「名色」與「業識」是怎樣的…識色相緣。
然後，也可以更深入的來探討「名色」與「業識」…又有怎樣的甚深內容……
Snmr Miri
從圖中，我們可以看到「業識」與「名色」，打從無始劫開始就是「兩種」不同的路徑，根本不可能在「識色相緣」的時候，竟然會變成了…「名色」是由「業識」所生…的這種謬論來。
Snmr Miri
「業識」和「名色（依報國土、物種）」其最源頭的分岔點，就是在「妄為明覺」時的「別業」與「空中生搖」時的「共業」上。
也就是說，「業識」和「名色」早在「初能變」時…就已經分道揚鑣各走各的路了……
然後，才再於「識色（物種、受精卵）相緣」的時候又碰了頭。也就是說，這個「業識眾生」只有在「識色相緣」的時候…才一直「齊識而返 不能過彼」的情況下…一直輪迴下去。
Snmr Miri
●「業識」和「名色（依報國土、物種）」其最源頭的分岔點，就是在「妄為明覺」時的「別業」與「空中生搖」時的「共業」上。
◎也就是說，早在「如來藏心」與「如來藏物」相應的時候，這個「相應」就是「初能變」，就是「阿賴耶識」。
◎然後，這個「阿賴耶識」就含括了整個法界。因為在「初能變」的時候，就已經是「阿賴耶識」了。因此，廣義的來說，「阿賴耶識」其實就包含了「業識」和「名色」這兩條路線（另外還包含了「識色相緣」的路線）。
◎註：狹義的來說，當「阿賴耶識」被「名詞化」了的時候，就只是單指「業識」。也就是「先來後去做主翁」的那個「神識」。
Snmr Miri
從「法界論」心物本有而心物相應的理路來看，可以很清楚的看到「阿賴耶識初能變」之後的這三條「路線」：
◎當「如來藏心」與「如來藏物」相應的時候，就有了「諸有為法」的體性用相的路線，乃至於，於「諸有為法」中…進一步的有了「識色相緣」的「五蘊身」。然後，於各物種間（六道）不斷輪迴。
◎當心物相應而於「如來藏心」起了「妄為明覺」的時候，「如來藏心」就有了「心」的體性用相的路線：如來藏心→妄為明覺→起心動念→業識。然後，於「念頭起滅」中，不斷起滅。
◎當心物相應而於「如來藏物」起了「空中生搖」的時候，「如來藏物」就有了「物」的體性用相的路線：如來藏物→起為世界→名色（物種）。然後，於「成住壞空」中，不斷生滅。
◎註：有關「物種」的形成，請看「法界進化論」。
Snmr Miri
上面所說的三種不同「路線」，就是把《楞嚴經》「云何忽生山河大地諸有為法」的那段經文，用「法界論」的角度…把它分成三個部份來加以解析。
Snmr Miri
心物相應而「妄為明覺」，這是屬「心」的部份，也就是眾生的「別業」，然後各人走各人的路線。
心物相應而「起為世界」，這是屬於「物」的部份，也就是眾生的「共業」，然後這個「共業」就成了眾生的「依報國土」（包括各異次元空間）。
Snmr Miri
以「心物相應」故，依「法界進化論」的法則，於「國土」中，有了生命的起源，往後，更在「識色相緣」中…有了不同物種的進化，然後才有了現在我們所說的「五蘊身」。
註：「五蘊身」的進化，不是一蹴可幾的，因為還需依照物性法則才可以，所以在地球也需要46億年才有辦法依各種條件「進化」成五蘊身……
Snmr Miri
以一直不斷的「識色相緣」故，「物種」越來越進化，於是「人道」和「畜生道」則成為「地球」識色相緣的「能見」主流，而各異次元空間則成為可以「上昇」或「下墮」的另一種「肉眼不可見」的地方。
Snmr Miri
於「心界」有「業識」故，於「物界」有「物種（名色）」故，於是可以「識色相緣」的、不斷的「齊識而返 不能過彼」的…輪迴於六道之中……
Snmr Miri
由上面的論述可知：
●若阿賴耶識已經專有化的特指「業識」的時候，那麼，這種「業識」是無法生出「名色」來的。
●若阿賴耶識是指「初能變」的話，那麼，「共業」與「別業」的義理，還是要搞清楚才可以，否則我們就會錯解「名色」就是由「業識」所生、或錯以為就是由「阿賴耶識」所生，那這樣的誤會可就大條了。
●若阿賴耶識是指整個法界的「唯識」的話，那麼「業識」和「名色」就是「唯識」所『含藏』的內容了。也就是說，此兩者是同時並有，因此，我們更不能說…「業識」能生出「名色」來。
Snmr Miri
除非完全混淆了上面的三種語義，然後…就囫圇吞棗的錯以為「業識能生名色」了？
只是…這種「唯識獨大」的邏輯錯亂，在佛教界似乎還有不少人樂此不疲於其中，怪哉！
Snmr Miri
識色相緣的「相緣」是那麼的明確，又不是什麼「相生」或「被誰所生」，怎麼會變成「業識」能生「名色」呢？
又怎麼會以「阿賴耶識」能生「名色」的「密義」來偷渡「業識能生名色」這種錯亂的法義呢？
不懂得「含藏」的人，並錯解「含藏」義的人，才會這樣。
張武雄
Snmr Miri 含藏變包生（台語）
Snmr Miri
以「心物相應」故，我們將可以從「別業的業識」中…看到「在妄為明覺」時，此心識早就已經烙下了「對色界看法」的那些觀念存在。同樣的，也可以從「共業的名色」中…看到「在起為世界時」，此色界早就已經烙下了「含有四蘊」的那些「名」存在。
這段話有點拗口，簡單的說：
在「業識」中，對「色界」的認知…實在早就有了似曾相識的感覺。同樣的，在「名色」中，實在也早就蘊含了「心界之名」的四蘊存在……。
Snmr Miri
然後，它們可以那麼「法爾如是」的相應，而不是「隔歷分明」的硬被送做堆，於是，可以很「法爾如是相應」的生成所謂的「五蘊身」……
爾後，這種「生生世世」的識色相緣（生死輪迴），更是成了一種「慣性」，於是……
於是，於無量生死輪迴後的我們，想要破除上面所說的那種「和合識」而得到解脫，說真的，並不是那麼容易。
.
註：打從「初能變」開始，到現在一直生死輪迴的「識色相緣」…都是一直處在「和合識」的狀態之中。
Snmr Miri
光要破「識色相緣」的這種輪迴…就已經很阿僧祈劫了，更何況還要深入到「初能變」的地方…才有辦法真正「唯心（淨智）」的完全破除「和合識」，然後才能真正的解脫！
所以，要「破和合識」，並不是那麼容易，更何況…這裡面還有「藏即賴耶識」的甚深義存在……（略）
鄭來也
所以寧瑪派才有先破能所二取，再破真如相再破證智十地地地相礙
Snmr Miri
讚！不過，我對寧瑪派外行，因而不懂什麼是「地地相礙」就是。
鄭來也
地地相礙是俺發明的名詞，就是在講根塵識及七大本如來藏的意思
張武雄
Snmr Miri 既然是一種無法分離的和合識，破（強分離）就是一種妄，頭上安頭而已
既是自然不斷的和合（無明），那就把他看成是一種自然，接納它們的和合，然後不關我的事😆
接納跟幫忙或付出都是自自然然跟呼吸一樣，然後還是不關「我」的事😆
Snmr Miri
還是要「破和合識」，因為這是「証」的問題，就如那個「諸法無我」和「如來藏我」一樣，「如來藏我」是那麼法爾如是的存在，那為什麼還要一直強調「諸法無我」呢？
因此，如何「破和合識」並於當下圓融「阿賴耶識（初能變），那就是一種「實証」和「智慧」的功夫了。
Snmr Miri
應該是明天吧？大概會畫一幅「破和合識」的次第圖。然後來看看這個「破」的進路到底是如何……
張武雄
Snmr Miri 應該說
確定和合識是「心」跟「物」的和合，是二不是一，本自無生，其實就已經破了，我講的太簡略了😅
Snmr Miri
但也不能否認的，真功夫…就在「無我」、「法空」、「想受滅定」、「無為」、「唯覺」、「空大」、「唯心」……的那個「証」上。
因此，我們就是要有這種實際功夫的「証」，才能確定解脫，否則光「知道」是不行的。
Snmr Miri
沒有「心物相離」的真功夫，那麼想要真正的「心能轉物 即同如來」是很有困難的。
因為… 於凡夫，只能被物所轉。於智者亦只能於「心物相應」中依其原理而五蘊為用，如是而已……
註：於某些神通者，或可展現「心能轉物」的能力，但終究是一種「意志」行為，是一種小格局的把戲，這樣還無法「即心即物」的轉動整個「法界」大輪。
Snmr Miri
這也就是「法界論」為什麼會說…「就是因為心就是心 物就是物，我們才有辦法實証解脫，否則，若是心物相混，無法分離，那麼將沒有人有能力解脫，也將沒有眾生有機會可以成佛。」的重要原因之一……。
註：這裡面的原因，妙哉！（略）
Snmr Miri
職是之故，普天下的修行人…都很努力的往「無我」、「法空」、「想受滅定」、「無為」、「唯覺」、「空大」、「唯心」……，這樣的方向邁進。
只是，也有很多人，竟把這樣的「空」當成了是「終極目標」，於是就落入了「頑空」之中還渾然不自知。甚至還以這樣的「空」來和「法界論」唱反調，真是有點傷感情……。^^
但，能理解這些人的處境與說法就是！
張武雄
Snmr Miri
心就是心 物就是物👍
Snmr Miri
誰能破這個「二元法」而認為「心物相混」才是對的話，那麼他就已經破了「法界論」的所有理論。
Snmr Miri
然後……
我也可以確定，這種「心物相混」的人...終將無法証入佛法所謂的「無我」、「法空」、「想受滅定」、「無為」、「唯覺」、「空大」、「唯心」……
然後，將會因什麼什麼…而錯失了什麼什麼，最後必然會証入「梵我天王」式的「我就是法界」的那種「唯我」之中…
Snmr Miri
●打從「初能變」開始，到現在一直生死輪迴的「識色相緣」…都是一直處在「和合識」的狀態之中。
◎如果我們無法從「初能變」當中看到「心物相應」的話，那麼，將會產生兩種問題：
1、會將「心物相應」之後的…屬於「心」的「妄為明覺」，和屬於「物」的「空中生搖」…混為一談，然後忽略了進一步的「法爾如是相應」，於是，就會簡略的理解成「真如能生一切法」，竟而看不到「妄為明覺」和「空中生搖」是怎樣的繼續「相應」著。只是，這樣的「真如」可能就會變成了一種「無法解說的妙境」，然後就…虛無縹緲了。
2、不能洞見「初能變」，就會把「阿賴耶識」（或真如）當成是一個「實體」而不是「和合識」。於是，就又會產生兩種問題出來：
A、錯把阿賴耶識當成是能生萬法、甚至是能生萬有的一個實體，於是落入……（略）
B、錯把阿賴耶識當成就是「如來藏心」，於是就錯以為這樣的如來藏心能生萬法（萬有），殊不知這樣又產生了兩種問題出來：
a、已經錯解了「萬法唯心」、「唯心所現」之義。
b、也錯解了「心物平等」之義，竟而落入「心能生物」的誤區之中，渾然不自知。
張武雄
Snmr Miri 最重要的關卡
Snmr Miri
也確實有很多人，已經被這重要的關卡…卡住了。
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