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Snmr Miri   2021.2月21日上午6:25  · 
「空有不二」的法界大圓。以同一個「圓」故，此「空有」得以同義。
「有」必須經過「性空」的確認，才不會落入「真常有」的誤區；「空」則必須經過「本有」的確認，才不會落入「斷滅空」的誤區。
所以，能否如實了解「空有不二」是很重要的。

Snmr Miri
由於大家都知道「真常有」和「斷滅空」是錯誤的，因而，所謂的「誤區」，最重要的是還是在「不知不覺」中所犯的錯誤，因而，我們真的要有智慧來分辨才可以。
Snmr Miri
●大家都知道「真常有」和「斷滅空」是錯誤的，
◎所以，沒有人會承認自己的看法就是「常見」或「斷見」。
◎因而，一些對「空」沒有自信的人，總會在說「空」之後，再加上「我說的不是沒有」來和「頑空」做區別。但這種「言語性的聲明」是沒有用的，因為一個人是否落入「頑空」之中，只要了解其說話的內容，就可以水清魚現。
◎所以，在「不知不覺」之中…所表露出來的「知見」，才是這個人真正的內蘊（看法），而這種內蘊，是無法隱藏的，以「言為心聲」故。

Snmr Miri
其實，光「真常有」和「斷滅空」的語義，就有人會誤解了，以致於我們也很容易落入另一種「錯解」的誤區裡面…然後竟去批評自己所誤解的語意。
最明顯的例子就是：錯解「真常有」，然後就用「一切皆緣起」的角度來批評「法界論的心物本有」，他們認為「心物本有」就是一種「真常有」。（註：錯解「斷滅空」的例子，另論。）
這就是最典型錯解「真常有」語意的例子。
Snmr Miri
會錯解「真常有」之本義的人，必然已經先錯解了他自身「緣起」的語義，然後，才會用他所「錯解的緣起」來批評他所「錯解的真常有」。
Snmr Miri
不是假藉「佛說緣起」，然後我們跟著說「緣起」就是對的，因為我們可能因自己知見的關係，竟而錯解了佛陀的本義。然後我們就錯說緣起而讓佛陀揹了一個大黑鍋。
Snmr Miri
從「法界論」的角度來看，會批評「心物本有」的人，事實上就已經錯解了「緣起」的甚深義，也錯解的「真常有」的基本法義，同時也讓佛陀莫名其妙的揹了個黑鍋。
當然，這個人也不是故意的，而是他自己也在莫名其妙之中，然後就……

Snmr Miri
「真常有」的真正語義：
在「緣起」的現象界中，錯以為有一個「真常不變的實有」，這就是所謂的「常見」，也就是說，這個人有了「真常有」的錯見。
但是，有人為了這個「真常有的錯見（常見）」竟來批評「法界論的心物本有」，這就是一種錯見中的錯見了。
因為， 「心物本有」豈是他們所說的那種「真常有」哉？以「錯見」批評「正見」，這就是一種顛倒了，而更嚴重的是，這種人竟可以「不知不覺」的自以為是，所以……
Snmr Miri
所以，批評「法界論的心物本有」，正好就是「引蛇出洞」。然後，以「心物本有」故，希望能讓這些人有機會看到他們自己的「知見」到底錯在哪裡。
祝福這些已經「出洞」的人唷。
 

高朝遠
阿彌陀佛 師兄們吉祥早安
啊！感恩您不疲厭的慈悲 導攝
佛法三大系統 虛妄唯識 真常唯心 性空唯名
道德經也有 道可道非常道 名可名 非常名 無名天地之始 有名萬物之母
列子禦寇也說了 四太 太易 太始 太素 太初
識源於性 初動本識（阿來耶）起 再傳轉 七轉識現矣
Snmr Miri
●佛法三大系統 虛妄唯識 真常唯心 性空唯名
◎以後或可再加上一個：「法界唯圓」的「法界論」。^^

高朝遠
本師在金剛經 27分 無斷無滅 分 說著 發阿耨多羅三邈三菩提心者 於法不說斷滅相
Snmr Miri
「法界論」的「心物本有」真的是一種「真常有」，是真的「不生不滅」的「真常」，但不是「常見」的那種「真常有」就是了。此常非彼常故。
註：「法界論」曾說：《於「真如界」有真常之真如，而無斷滅之現象；於「現象界」有斷滅之現象，而無真常之真如。》這是很耐人尋味的一句話。若能圓融統合，大概就可以了解什麼是「八不中道」了。
高朝遠
華嚴法界論 三觀十玄 導歸
事事無礙 普融無礙
圓覺經更說了 圓覺
Snmr Miri
「法界論」不同於「華嚴法界論」，其內容差別甚大，但其「法的本質」，我想應該是一樣的才對。
註：「華嚴法界論」，嚴格說起來應該叫「華嚴法界觀」。
高朝遠
法界 重重無盡緣起論
Snmr Miri
如是！

Snmr Miri
「法界論的心物本有」不得不是一種「真常有」，因為，若無「如來藏心」、「如來藏物」的存在，那麼，法界中一切一切的「相應法」或一切一切的「法門論說」，都將只是龜毛兔角的子虛烏有而已。
Snmr Miri
就是因為有「如來藏心」和「如來藏物」，因此，我們就可以從這「心物本有」的地方…來看什麼是「空有不二的法界大圓」。
Snmr Miri
●「有」必須經過「性空」的確認，才不會落入「真常有」的誤區。
●「空」必須經過「本有」的確認，才不會落入「斷滅空」的誤區。
◎然後，以「有→性空→空→本有→有→性空→……」（緣起有→緣起性空→空然覺照→頓見本有（本來面目）→能生一切緣起有→緣起性空→……）
◎這就是「法界大圓」，然後，以圓之又圓故，空有同義。
Snmr Miri
若看不到這個「法界大圓」，那我們將很容易落入「圓中的某一點」，而在「點」裡面…一直團團轉！
高朝遠
啊！師兄毋憂啦！
如我凡愚 當然不知今世何世 只能 一步一腳印 水到渠成 畢竟一切 因緣
惠能法師 在因緣滿蘊前 一直在 賣柴
師兄們 毋須憂慮 因緣到 保不定 您也能 頓悟 體取無生 而 了無速矣
Snmr Miri
如是，尤其是走在無始無終的圓路上。
Snmr Miri
●體取無生
◎「體取無生」，妙哉！
◎以前一直以為「無生」就是究竟，現在才知道，原來這才是開始而已。
◎以我愚魯若是，尚且能略知此中妙義，所以大家更不在此話下了。

高朝遠
師兄們 快樂早餐哦！
美好的一天 又開始了…………
高朝遠
可能是顯示的文字是「最好的三個字 心自在 心 才是真 正的自己」的圖像
可能是顯示的文字是「隨 緣 真 心 應 物 佛 中 底。 語 吃 言 茶 法 相 吃 處 處 心 用 問飯處 草 不 生 分 別 é 札 记」的圖像
可能是站立和顯示的文字是「 GANDY 早安 健康快樂」的動畫風格圖像
可能是顯示的文字是「我 想 第 一 就 是 讓 自 已 快 人 生 如 的 目 的 你 我 果 心の 究 竟 問 是 什 麽 第 二 則 是 讓 其 I 他 的 聖 嚴 人 也 師 無は 法 快 樂」的圖像
高朝遠
敬謹 祝福師兄們

Snmr Miri
是的，就是因為有「如來藏心」和「如來藏物」，「一切法」才得以成立。因此，我們也才得以從「法」（或「法空」）中，反過來確定什麼是「本有」（心物本有），和更深入的了知什麼是「性空」（緣起性空）。
Snmr Miri
●我們也才得以從「法」（或「法空」）中，反過來確定什麼是「本有」（心物本有）
◎也就是說，我們可以從「心物相應就是法」的角度，如實看到「如來藏心」和「如來藏物」確實是存在的，否則就沒有所謂的「相應法」可被生出來。
◎ 我們也可以從「法空」的地方，看到「法空之外的其餘」，也就是所謂的「寂滅現前」，然後如實看到「心、物」是怎樣的「本有」。
◎能如實看到「心物本有」，就是「諸法無我」印…的一種印証！然後，我們才能確定果然要「有因有緣」才能生成「一切法」。
◎這個「有因有緣」就是「如來藏心」和「如來藏物」。
◎又，以「心能覺 物為所覺」故，於是，「如來藏心」就是「因」、也就是「能」，「如來藏物」就是「緣」、也就是「所」，然後除了能「有因有緣」的生成一切法之外，還能「所既妄立 生汝妄能」的因「妄為明覺」而生一切「心所認知之法」……
◎以「所生之法」就是「有因有緣」故、就是「妄為明覺」故，於是，我們可以如實了知什麼是「性空」（緣起性空）。因為「緣起性空的法義」，就是從這裡演說出來的。
Snmr Miri
以可以「諸法無我」故，以可以「印証」故，我們將可以確定真的可以「有水無波」，而不是「無波必無水」，然後…讓「如來藏心」、「如來藏物」…歷歷在目！
以可以「歷歷在目」故，我們再怎樣也不會落入「頑空」的錯見之中。亦以能了知「緣生」之義故，再怎樣也不會錯把「現象界的緣起」當成是「不變的真常」…竟而落入「頑有」的錯見之中。
Snmr Miri
是故，空有不二（同義）的法界大圓，能圓「如來藏法」，亦能圓「緣起法」，當然也能圓其它各種法，因此，妙哉！
高朝遠
徽章圖示
如來藏 藏如來 一切自性起用
太多名相 如我凡愚是會 昏頭的
基本上 本師教誡 是以 慈悲為根 緣起為理則 宇宙一體為實相
因此 同一體 無須緣 慈悲眾生就是慈悲自己
也是 冇有渡化眾生
高朝遠
本師教誡真有神通呢！此世界 已歷 二千多年 猶然示導著我們
高朝遠
覺林菩薩說偈讚佛
如心佛亦爾 如佛眾生然
應知佛與心 體性皆無盡
若人知心性 普造諸世間
是人即見佛 了佛真實性
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