Snmr Miri的部落格

Snmr Miri   2021  · 6月22日上午6:04  · 
從「能所」的角度來看「去妄返真」。

Snmr Miri
也可以用比較簡單的方式來看「去妄返真」。
但，無論如何，那個「妄」的重點…就是在「能所對立」。
而之所以會有「能所對立」，那是因為……


Snmr Miri
也可以用這種方式來看「去妄返真」。
只是，這種方式，如果我們看不到「物」是怎樣的「本如來藏」的話，那很容易就偏向「唯心」，然後可能就會落入「唯心」的誤區裡面去。
註：這也正是目前很多學佛人士的盲點。

Snmr Miri
看不到「如來藏物」，那必然就會錯解「能所」的「所」，然後，整個佛法的理趣…就完全「走鐘」了。
Snmr Miri
因而，能否了解這個「能所」的真實義，就變成了重中之重！

Snmr Miri
一般來說，若不了解「心物本有」，那麼想要了解「能所」的真實義…是有困難的。
不只是如此，還會因這個「所」而錯解了「物」義。
註：既然會錯解「物」，那必然就會錯解「心」義，所以……
Snmr Miri
然後，這種人就只能在「所既妄立 生汝妄能」和「元明照生所 所立照性亡」的經文中…依自己的妄識執見來瞎猜其語義了！
更嚴重的是，竟還有人把「所既妄立 生汝妄能」解釋成「心能生四大如來藏」，於是…「如來藏物」就這樣被妄生出來了。
Snmr Miri
「心（如來藏心）」為「能覺」，「物（如來藏物）」能「被心所覺」。這原本是沒問題的。
但是，當這個「心」…因對「物」的有「所覺」…竟於「心裡面產生了「能所對立」的時候，這才是「妄」的真正問題所在。
Snmr Miri
簡單的說，因為「心」本來只是「覺海性澄圓」，但是當因「外境」而有了「所」覺的時候，於是就「妄立其所」了（也就是「所既妄立」），然後就「生汝妄能」了（也就是說，這個「心」就起了「妄識執見」）。
職是之故，…由於是「心物相應」的關係，於是，於「心」…空中生妄，於「物」…空中生搖，然後就「覺明空昧 相待成搖」的「起為世界」了……
Snmr Miri
●於「心」…空中生妄，於「物」…空中生搖，
◎這裡面的「空」字，是指「心」「物」在還沒「相應」時的那種單純狀態。
◎因而，我們不能將「空中生妄」、「空中生搖」、「覺明空昧 相待成搖…的起為世界」…解釋成「無中生有」。
◎因為，這個「世界」絕對是「心物相應」而生成的，絕不是「空中生有」……。所以那個「空」是針對「還沒有生成世界（心物不相應）」時的狀態而說的。
◎因此，從「法界論」的角度來看，「世界」絕不是「無中生有」，也絕不是單由「心」所「妄生」出來的。
◎但，能理解一般人所說的「無中生有」或「萬法唯心」之義，因為「法界論」能洞見「心物相應」，因而能洞見「不相應」時的「空」是怎樣的空（無）」，也能洞見「不相應」時，「唯覺是論」的「法」會是怎樣的「唯心」。
Snmr Miri
註：但是，當有人反對「心物本有」的時候，那麼…，說真的，從「法界論」的角度，必然會去懷疑那個人所知的「空」到底是怎樣的「空」義，也會去懷疑那個人所了解的「萬法唯心」又是怎樣的「唯心」。失之毫釐，差之千里啊！
Snmr Miri
以「法界」從來就是如是如是之「實相」故，「法界論」就是一部「照妖鏡」，絕非過實之言！

Snmr Miri
暸解了「心」本身就是怎樣的「所既妄立 生汝妄能」之後，暸解了「能所」就是怎樣的「妄」之後。我們就會知道…原來一切的「妄」見…根本就在「自己的心」裡面。
Snmr Miri
然後，我們將懂得如何向自己的「能所（妄）」下功夫，也知道要如何下功夫才有辦法真正的「能所雙泯」，也才不會因為錯解「所」義，竟而天方夜譚的想把「物」給否定掉……
最後，會把「物」否定掉的人，還會「視而不見」的落入了另一種「空然玄境」裡面的…結果又創造了另一個「妄識法界」出來，真是得不償失啊！
Snmr Miri
註：這個「實之所無」的「妄識法界」…最後將與「如此如此這般這般的如如法界」…產生能所對立，於是……
 · 回覆 · 分享 · 2天