Snmr Miri 2021 · 6月23日上午5:48 ·
「去妄返真」，到底是去了怎樣的「妄」？然後又返到了怎樣的「真」？由於…各人的進路重點不一樣，於是，就有了不一樣的內容。
Snmr Miri
當我們知道「心物相應就是法」的時候，我們就會知道「法界」的一切「法」本來就是怎樣的「心物相應」。
然後，我們就會知道，當只有在「唯心」的時候，會是怎樣的一種狀態。
1、當「心物不相應」時，「心」就回歸到了本來面目，於是我們可以「如眼見色」的看到「清淨無染的心」是怎樣如如實實的「佛性」。以無任何其它「餘有」故，我們稱此「見」為…全見佛性。唯此「心」是「真」。
2、當「心物不相應」時，那個本來是「相應而有的法」…就會變成「法空」，於是，就有了「空（無生）」的覺受。尤其是在「完全不相應（一念不生）」的狀態時，更會有如「虛空般」的「覺受」，甚至會讓人錯以為「此心就是空」或「此心之外皆是空」，這種「一切皆空」的覺受…就是所謂的「真空」！
3、當「心物不相應」時，以「物」不是「心」故、以「物」已經完全是「心外之物」故、以「物」從來就和「本心」無關故、以「物」從來就不在「心」的內証之內故，因此，從「心」的「自內証」的覺受來說…「彼物」也就只是一片「空幻」的「非我」而已，和「心」一點關係也沒有。
Snmr Miri
以「心物本有而心物相應」故，「法界論」可以很清楚的洞見…當一個人在「唯心」的時候，為什麼會出現「真（全見）、真空、空幻」的三種覺受來……
Snmr Miri
如果我們不暸解「心物本有而心物相應」的實相，那麼，當這種人有了禪定的功力時，那種「不相應（不依他起、一念不生、無生、法空…）」的定境或空境…可能就會產生「真（見性）」、「真空」、「空幻」的各種覺受來……
但，以……故，卻也很有可能會因此而落入「各種覺受」的誤區之中。
譬如，若只看到「唯心」是真，那麼這種人可能就會錯解「萬法唯心所生」的真實義。若只看到「真空」，那這種人可能就會落入「唯覺」而一切皆是「非心非物」的誤區之中。若只看到「空幻」，那這種人可能就會落入「無物」而一切「外境」皆是「空幻如夢」的誤區之中。
Snmr Miri
上面的三種狀態，其實都會產生很精深的「各自法門論述」來，而且還一直在「佛教界」…以紫亂朱。
我的意思是說，當我們以自己的因緣而有所體悟時，就用自己的體悟來論佛法，這原本是無可厚非。因為，我們本來就是要呈心所見，然後再從彼此對論的激盪中…來修正自己。
但是當我們「執於已見」而卻用「偏頗的真、真空、空幻」來數落別人的不是時，那這個「不是」…不一定就是我們所破邪的那個人，但，「自己」卻已經是那個很標準「法執」的一個人，哪怕這個人再怎樣「空」得頭頭是道…，或是怎樣的以「佛教護法」「不忍聖教衰」來自居……
Snmr Miri
能如實洞見唯心時的「真、真空、空幻」，那我們才有能力再回過頭來看到「妄」的真實義！
是的，唯有真正的「全見佛性」之後，我們才有能力如實洞見「妄」是怎樣的「妄」 ，否則…只怕我們還是會錯解「妄」義。
我的意思是說，我們將會因「真心的真空之覺而洞見一切外境的空幻原來就是怎樣的真如」。然後，可以從「空幻→真如」的理趣中…看到「妄」的各種層次，一點也不會被妄所妄！
Snmr Miri
註：會反對「物本有（四大如來藏）」的人，我們就可以知道其人尚未如實「全見」佛性，以「矇眼」自欺（証）故，必然會錯解其所體悟的「空」義，然後，就算是「九命怪貓再世」恐怕窮其一生…再也沒有能力進一步的看到「妄」的各種層次了！以「妄」已成「空」故。
要知道，「妄」，豈只是「妄」而已哉！不可思議啊！妙哉！
Snmr Miri
註：「法界論」沒有說「矇眼看不到外境」是錯誤的哦！但，我們不能因為「矇眼」竟而否定「一切外境」的存在，這就有點說不過去了。
Snmr Miri
看不到「妄的各種層次」，我們就無法証入「法界體性智」的智慧……
首先，我們要有辦法看到「能所對立就是妄」，然後再依著「相應」的原理而分別看到……「能之妄」「所之妄」「能所相應之妄」，再從「所之妄」的地方看到「所」為什麼是妄，然後再返觀「能」為什麼是妄，……，最後，當我們能看到「妄」就是怎樣「法爾如是」的時候，那我們就開始有「無為的智慧（道種智）」了，然後我們就可以看到「妄」的更深入的另一個層次……
Snmr Miri
了解「妄」的各種層次之後，我們才有能力「真妄一如」。否則，在「真」「妄」永遠是「對立」的情況之下，我們只能很辛苦的在「去妄」的過程中，另外去追一個「沒有妄的真」，而不是…於當下「轉妄為真」。
Snmr Miri
拚命要把「物」否定掉的人，正是不折不扣的這種「能所」人，於是，無論他再怎麼「空」，會落入這個誤區裡面…也只是正好而已……
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