Snmr Miri 2021 · 7月8日上午5:58 ·
很多人分不清楚什麼是「萬法」、什麼是「萬有」。
從這幅圖，我們應該可以看出它們的差別到底在哪裡，然後……
Snmr Miri
然後可以知道，在什麼情況下…「心」能生「萬法」，「物」能生「萬有」。
也可以知道「萬法」的「法」只能在「心」裡面「法來法去」，而「萬有」的「有」卻可以在「物（現象界）」裡面…很有「現量」的「有來有去」，一點也不含糊！
Snmr Miri
若略過「心物相應」，我們可以簡單的這麼說：「心」能生萬法，「物」能生萬有。
Snmr Miri
也就是說，「心」可以對一切「萬有」有所謂的「認知」，然後，以「認知」故，被認知的「萬有」，就變成了「心所認知」的「法」了。
由此可知，「心」，以「認知」故，以「能知」故，以「法爾如是能覺」故，能生「萬法」，但以「心不是物」故，「心」絕不會生出「萬有」來！
Snmr Miri
分不清楚「萬法」和「萬有」的人，會在「心生萬法」和「心生萬有」中，模糊其語句。然後，只要其認同「心能生萬有」，那麼這種說法就已經落入「心能生物」的梵我誤區裡面去。
只是這種人，還會很無知無覺而振振有詞的辯說…萬有不是萬法嗎？（真是令人絕倒）
Snmr Miri
簡單的說，一個還分不清「萬法」和「萬有」的人，他是不可能洞見「法界實相」的，因為……（略過）
Snmr Miri
而且和這種人論法，也只是雞同鴨講而已。
Snmr Miri
尤其是，一些頑空的人，常常會藉著「法空」的體驗，然後就很自以為是的把「如如萬有」給「空」掉……
此「法（心）」非彼「有（物）」啊！
因此，若把自心能空掉的萬法，卻錯用來空掉「法界的萬有」，那不是張飛打岳飛，就是乞丐趕廟公了。
Snmr Miri
一些野狐禪也都有這種嫌疑，他們以為說了一些不著文字的「禪話」，就以為那個「無相無不相」就是法界實相了。
陳巴里
心想事成:心想是憑空無明識生、是無固体、形体、是謂虚妄是不實的。事成須假借因緣和合使之成形成体，亦是不實、是因緣生滅法，是不常久的。唯一能常的是借物而知心体，衪本就常住，是一種形上的靈知智慧体，在所有活体中，借以有所作為、及有所不作，若能身見身知身証，即能自具智慧而不惑且亦能常靜我樂，動静皆适宜，知見者就能知禪亦能禪如(真如)所作能成辨、故能称為善知識。参考。
Snmr Miri
萬法的各種層次：
Snmr Miri
1、識。「如來藏心」與「外境（物、四大）」相應之後，於是「所既妄立 生汝妄能」。這就是所謂的「妄為明覺」。也就是「相待成妄」的那個「初能變」。
2、識色相緣。當此「心」因「無明→行→識」的有了「業識」之後，此識（二能變）與「名色（物種）」相緣，於是…就有了「五蘊身」的各種覺知（三能變）……
3、色法。以此「五蘊身」之「六識」對「外境（器世間、初能變的色）」的認知，這就是所謂的「色法」。
4、……（略）
Snmr Miri
從「法」的角度來看，以「被心所認知」故，因而所謂的山河大地（色），也只能以「色法」稱之。因為這個「法」的定義內容，就是指「心的一種認知」。
Snmr Miri
「心物相應則成境，心境相應則成事→心事相應則成理→心理相應則成法→……」，這些「境、事、理、法」都是「法」，因為都是從「心」的角度來認知的。所以簡稱「心物相應就是法」。
反過來說，當「心物不相應」時，或「心無認知（空覺）」時，或「心不再與外境連結」時，我們稱這時候的「法」為「法空」，或「無生」，或「真如」……
這樣，我們就會知道，為什麼這樣的「真如（無生、法空）」是不生一法的。因而，若要說「能生萬法」，那則必須看到「真如（無生、法空）」的勝義才可以，否則就會變成了「無中生有」，竟而落入「頑空」之中。或硬把「真如（無生、法空）」變成了另外一種「真空妙有」的「真如體」，於是就落入了「梵我外道」之中……
Snmr Miri
● 4、……（略）
◎這個4是指「如來藏物」。而此「物」和「心」是絕對的「不相在」，那…「如來藏物」為什麼也可以是「心」的「萬法」呢？
◎是的，當「如來藏物」也「被心所認知」的時候，那麼，以「認知」故，這個「如來藏物」也就變成了「心所認知」的一種「心」之法。
◎同樣的，我們也可以依著這樣的理路…看到第5種的內容，那就是「如來藏心」本身也是一種「法」 。
◎是的，如果我們這個「心」的「認知」也同樣的反過來「認知」自己這個「如來藏心」的話，那麼這時…「被認知的如來藏心」…也就同樣的變成了一種「心」之法。
◎這樣，知道什麼是「法」了嗎？
◎「如來藏心」是如來藏心，「如來藏物」是如來藏物，它們是那麼如實的存在，但只因為都可以反過來被「認知」，於是在「心的覺知裡面」就變成了「法」。也就是說，當這個「心」不去「認知」的時候，這個「如來藏心和如來藏物的這個【法】」就會消失，但「如來藏心」和「如來藏物」卻從來也不會消失！
◎我的意思是說，就算再怎麼「法空（無生）」，「心」的外境還是外境，它們還是會以外境的方式（以緣起緣滅的方式）如如的存在。也就是說，這個「外境」只會因本身的緣滅而消失，絕不會因某人的「法空」而被消失。
◎如果，我們能懂得「第5種萬法」的時候，那麼我們就可以知道什麼是「第6種」的「萬法」，那就是把「1、2、3、4、5」完全統合起來的時候……
◎然後，我們就可以從「第1種」妄為明覺的「有為法界」…看到「第6種」不可思議的「一真法界」……。
Snmr Miri
萬有的各種層次：
Snmr Miri
1、當「如來藏物（四大如來藏）與「如來藏心」相應之後，「如來藏物」就從「本來面目（清淨而〝空〞、本如來藏、四大如來藏）」的狀態中…相待成搖。然後形成「山河大地（諸器世間）」。爾後，更於持續「相搖」中…衍生出「名色」來……（註：這個「名色」就是「識色」可以「相緣」的這個「色」，特別是指「物種」的那個「受精卵」。）
2、以「名色」故，能與「業識」相緣而成就「五蘊身」，也就是說，我們這個「色身」本來就是「萬有」的一部份。
3、當「五蘊身」與一切「外境」因相應而有了進一步的作為時，就有了所謂的「分別取捨」、或「創作發明」，於是，可以主觀的改變「外境」的一切「相」…使之成為新的「萬有」（並有了新的功用）。
Snmr Miri
總之，這個「萬有」，就是有實際「物質」存在的一種「有」，就算「如來藏物」再怎麼「空」，它都是一種「有」。（以本來就是一種「有」故，以「如來藏物」周遍法界 本不生滅故，「法界論」稱之為「物本有」。）
Snmr Miri
同樣的，從「萬法」處可知：
這個「萬法」，就是有實際「認知」存在的一種「法」，而「如來藏心」就是那個「能認知」的本體。於是，就算「如來藏心」再怎麼「空」，相對於虛空而言，它都是一種「有」。（以本來就是一種「有」故，以「如來藏心」周遍法界 本不生滅故，「法界論」稱之為「心本有」。）
Snmr Miri
有關於「萬法和萬有的差別」，以上，是比較詳細的說明。
當然，我們也可以從底下這幅圖示，很簡單的看到「萬法」和「萬有」的差別。
鄭來也
Snmr Miri
以「法」就是「心的一種認知」故，我們才可以說：沒有「心」就沒有「法」，因此。我們也才說「萬法唯心」。但我們也不能一廂情願的認為…「法」就只是由「心」所「直接」或「單獨」生，因為，若沒有「外境」的存在，那麼「心」根本就沒有「認知」的能力可言。
這也就是為什麼會有「法不孤生 仗緣而生」這句話的原因。所以這個「外緣」（指「此心之外的存在」）…本來就是與「心」同時存在，否則，「心」根本就沒有「初能變（妄為明覺）」的能力！
Snmr Miri
同樣是「心物相應」，因此，若從「物」的角度來看「物的一切變化」，那麼，我們就可以說…這就是所謂的「萬有」了。
因此，我們可以這麼說：沒有「物（四大）」就沒有「萬有」可言。但，我們也不能很一廂情願的錯以為「萬有」就只是由「物（四大）」所直接或單獨生，因為……若沒有「念力（業識、共業）」參與其間，那麼根本就沒有可被「識色相緣」的「器世間（諸N次元空間）」產生，然後就沒有「物種（名色）」可言…
這也就是為什麼「量子力學」必然會有「觀察者」參與其中的妙義所在，然後「波（能量）」也才會因「覺察」而變成「粒子（→質量）」，然後也才有後續各種「有形」的物質世界產生……。
Snmr Miri
由此可知，「名色」的內容果然包含了「器世間」、「物種」、「受精卵」這三層的語義。詳情請看「法界論」之前的解說。
Snmr Miri
又，由「量子力學」所說之「觀察者的參予」…亦可以略知某些人在「心物相混」的情況下，會怎樣的錯以為「次粒子」就是「佛」……然後就說了這些很「十方覺」的話：
@ 沒什麼、我未有肉身之前、就見到宇宙生滅三次了。
@ 心是如來、就在本處、如是住、世尊原子核、也要人舍衛國、乞食
@ 佛次粒子、也要托鉢
@ 佛陀是次粒子、世尊是原子核的代碼、就没有、不同的真理、及時代的争雄、所以自己才是自己的真理、才叫稱乎我的名叫本師阿彌陀如來、是對宇宙的真理、對自己的真理、叫本師是名黃世銘、所以宇宙根本没有別人、才是真理“有別人就不是真理、這是佛次粒子的世界、叫佛眼見、大如平面的宇宙、是真如實際的宇宙的我、天上天下、唯我獨尊、我的我為世界我、我是世界的我；
@ 你的肉身就佛身藏、你的肉眼是、就是釋迦牟尼佛的出世間上上藏、你的六意是世尊原子核的法界藏、如叫三藏十二部經的赤裸體奔向、菩提樹下的佛道、是本心如來本處、今我李國欽、皆以如來、甚深第一義、被世人、當笑話、没有教養、没有出家修行、只說幹你娘的髒話、不知真實没有五層蓋
@佛不是佛、不是宗教裡的佛像。是宇宙創世紀就存在的最微小粒子也叫做希格思波色子。具有10兆轉的旋動。
@所有相皆虚偽、是佛說的佛眼見的次粒子、本性佛、即然諸相性空、何來因果論呢、那是天地魔所說的世間解的肉眼見的七識分别心、產生影響起了邪念邪見、的佛教是邪教是邪師、的唯識論、都没有進人王舍城的耆闍崛山、打開法眼見的、舍利子的世界、得法眼淨、得靈鷲山、峰頂、合掌向佛、次粒子的本性第一世佛、的羯諦、達磨振多、所以佛教是邪教是邪師、穿釋迦牟尼佛的三袈裟、說天地魔的謊言為真理、為佛道、迷惑大家的邪教
@………略過
鄭來也
同樣是「心物相應」，因此，若從「物」的角度來看「物的一切變化」，那麼，我們就可以說…這就是所謂的「萬有」了。
因此，我們可以這麼說：沒有「物（四大）」就沒有「萬有」可言。但，我們也不能很一廂情願的錯以為「萬有」就只是由「物（四大）」所直接或單獨生，因為……若沒有「念力（業識、共業）」參與
????????除了色身外,山上海邊地球也是自心如來藏生的嗎??
Snmr Miri
「法界論」解釋過的「量子力學」都沒有在看？
「法界論」解釋過的「相待成搖」都沒有在看？
「法界論」解釋過的「云何忽生山河大地諸有為法」都沒有在看？
「法界論的心物相應」都沒有在看？
Snmr Miri
簡單的說，若只有「四大如來藏」而沒有被「如來藏心」所「妄為明覺」，那麼「四大」還是四大，不能「空中生搖」的成為「萬有」。
反過來說，若只有「如來藏心」而沒有「如來藏物」，那麼「如來藏心」就只是「如來藏心」，無法「妄為明覺」，因此，也就沒有「初能變的阿賴耶識」，更沒有「萬法」可言。
Snmr Miri
這幅圖示，不是把「萬法」和「萬有」很言簡意賅的解釋很嗎清楚了嗎？
鄭來也
遊子意思是說心如來藏和物如來藏相應能改變製成山的形狀囉!
Snmr Miri
是的，不只是「山」，在「如來藏心」和「如來藏物」相應的時候，「四大」就已經依有情眾生的「妄為明覺」而生成了各種眾生所要「依報」的「器世間」……。
鄭來也
那你跟正覺的梵生論又有何差別??
Snmr Miri
？？？
所以，來也兄還沒看懂「法界論」？
鄭來也
自心如來藏不生物如來藏，但能控制四大如來藏造成山的形狀，地球的形狀?順便造火星嗎??
Snmr Miri
●但能控制四大造成山的形狀，
◎能理解這種說法。但為什麼要「控制」呢？
◎至於「心能轉物 即同如來」的語意，就看我們如何去解釋了。
鄭來也
蕭貪不是說可集四大極微造物，不是跟遊子一樣了???
Snmr Miri
這樣，一樣又何妨？所以，為什麼一定要不一樣呢？
只要不是「心能直接生物」，那麼…能否圓融或理解別人的語意，也是很重要的。
Snmr Miri
不要，只顧為反對而反對……
事實上，來也兄對於「蕭老師」的看法…有很多類似這樣的「意識形態」……
鄭來也
俺要離清在哪不一樣?不是意識形態
Snmr Miri
只要不是「心能直接生物」，那麼…所謂的「間接生」、「輾轉生」或是「可集四大極微造物」，那都是可理解的。
鄭來也
物種dna遺傳俺懂的這樣造物，可是山河大地也沒自心如來藏如何dna遺傳造物??
Snmr Miri
所以，「物」也有物的「體性用相」，而那個「性」就是「法則的根本處」，也就是「DNA」 。
另外，也別忘了，「法界論」也一直說…「物」就是可以隨「心」之所欲，因此才有辦法「本自涅槃」！
Snmr Miri
●可是山河大地也沒自心如來藏如何dna遺傳造物??
◎就是「物」才有「DNA」吧？「心」怎麼會有「DNA」呢？
鄭來也
心不是跟物，識色相緣，然後一代一代的物種改變不是心去改變物的dna記憶保留嗎?像硬碟一樣?然後物種不是一代一代進化
Snmr Miri
「心」在進化，「物」也在進化，事實上，這種「進化」，若藉由「心物相應」來一代一代的進化…那更是絕妙無比！
而「識色相緣的有情生命」…早就以這種方式來進行不可思議的「進化」，所以妙哉！
Snmr Miri
註：所謂的「生命進化」就是指…「心」如何才能越來越適應、「物」如何才能越來越穩定，然後於當下的環境…越來越有能力繼續「生（存）」下去……
鄭來也
鄭來也
只要心不生物，地球會大地震是大家的自心如來藏造成的，遊子說的，
Snmr Miri
不否認這種看法，但最好還要再加上「物本有的自性」才可以。因為「物」也在它當下的因緣中…一直向「穩定」的法則「進化」！（註：地震就是要洩掉能量，然後「浮動的現象界」才能趨於穩定。）
Snmr Miri
●地震就是要洩掉能量，然後「浮動的現象界」才能趨於穩定。
◎然後，如果我們有智慧的話，將可以從這個「進化」的法則中…看到「緣起緣滅」會是怎樣的「法住法位」！
Snmr Miri
當這個種子有了適當的因緣之後，它就『不得不』發芽，這就是「法住法位」……
而「發芽」在「當時的因緣」來看，其實就是「種子」最「穩定」的一種狀態！
鄭來也
那遊子當初就要承認蕭貪說的楞嚴經話不是嗎?世界泥士變少是因為大家的自心如來藏，世界上有植物吃是因為帛家的自心如來藏造成的，還有蕭貪當初講的話， 你都不反對呢?還要指責別人梵生論???你這樣不是前後言行相違呢??
Snmr Miri
？？？
這是你的問題，不是我的問題！別胡亂逗，好不好？
Snmr Miri
●還要指責別人梵生論???
◎蕭老師若有錯說的地方，我當然不會認同。
鄭來也
俺知道遊子相應在哪了，心不直接生物而有相應轉生即可
Snmr Miri
如是！所以「法界論」很簡單。
但是，越是高人卻越是無法看懂「法界論」，因為在「失之毫釐 差之千里」的關鍵點上…高人們都很厲害的…早就跑到「千里」的那個地方去了。
Snmr Miri
「心物本有而心物相應」，不可思議、不可思議、又不可思議！
Snmr Miri
但，「心物本有而心物相應」，其實也只是如此「法爾如是」而已
Snmr Miri
●「物」也在它當下的因緣中…一直向「穩定」的法則「進化」！
◎從「法界論」的角度來看，「如來藏心」和「如來藏物」相應之後，都會有各自的「初能變→二能變→三能變」。https://www.facebook.com/groups/179318105991252/posts/712199526036438/
◎然後，「識」和「色」也會有各自的「體性用相」的法則……
◎這個「識」和「色」…妙哉！
◎尤其是，當在「法爾如是相應」的「初能變」之後，「識」將可以不必再依「心物相應」…而可以單獨生起意識…而具有「獨頭意識」。同樣的，「色」亦可以具有「獨頭本色」，不必再依「心物相應」而可以單獨依自己的物性法則…來起一切物性變化。妙哉！
◎註：這個「獨頭本色」是「法界論」自創的名詞，唯以其義甚深故，同時，也必須對照「獨頭意識」來演說才能說得清楚，因此，且待以後有空再來詳論。
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