Snmr Miri的部落格

Snmr Miri    2021 · 7月11日上午6:03  · 
「梵我」和「法界論」的差別，到底在哪裡？ 就在「本有」那裡！
「梵我的本有」和「法界論的本有」，其差別，又是在哪裡？就在能「直接生一切」和「相應生一切」那裡！
簡單的說，就是要有「相應」才能生「萬法」和「萬有」，若只由某個「單一的〝我〞」能生「萬法」和「萬有」…那就是「梵」！

Snmr Miri
很多人，一看到「法界論」的「本有」，然後就很「佛」的批評「法界論」是「梵我外道」思想！
會這樣批評的人，已經証明了他不懂什麼是「本有」，所以，這種人將沒有能力看懂「如來藏」，也將沒有能力看懂「甚深細的阿賴耶識」。甚至可以更進一步的說，其實，這個人已經錯解了佛法裡面所說的「空」義。
Snmr Miri
註：「法界論」是不是佛法，並不是我所在意的事，我只在乎我們所知道的到底是不是「法界實相」。
因此，我只能說，若有人把「法界論」當做是「佛法」來看，那麼，恭喜你，因為你將有能力看懂真正的佛法，而不會被自己的意識形態所慢。（ps..我所知道的佛法就是法界實相，不是把自己侷限於某個特定領域裡面的學問、或釋佛所說的…才叫佛法。）
或許，從另外一個角度來說，如果有人反對「法界論」，那麼…就已經証明了這個人…根本還不懂佛法！

Snmr Miri
「應修行如來藏我，而不應修行如來藏以為我」，妙哉！
所以，什麼是「如來藏我」呢？什麼又是「如來藏以為我」呢？耐人尋味啊！
Snmr Miri
「法界論」的「本有」是「心本有」和「物本有」，而且兩者是平等的。然後，平等的相應了之後，「心」所生的「認知（覺）」就是「萬法」，「物」所生的「一切萬象」就是「萬有」。
（註：這個「萬有」由於「可被心所認知」故，於是「心」就有了「心所生之法」。也就是說，「外境的色」在心海裡所投射的影像就變成了「心」的六塵緣影的「法」。以「緣影之法」故，這個「緣影」之「法」又被稱之為「法塵」。）
Snmr Miri
當我們把「如如的外境（萬有）」錯以為就是「法塵（萬法）」的時候，那麼，這種人的佛法理路就會落入頑空之中……然後處處顛倒的睜眼說瞎話！
Snmr Miri
之所以會「頑空」，那是因為把「萬有」錯以為是「萬法」之後，就會在「法空」時，莫名其妙的把「萬有」也空掉了。
相反的，若把「萬法」錯以為是「萬有」時，我們也很容易在「心生萬法」時，很莫名其妙的竟落入了「心生萬有」的錯見之中……
Snmr Miri
通常，分不清楚「萬法」和「萬有」的人，很容易犯上這種毛病。而確認「心物本有」的人，以「心物不相在」故，很容易看懂「萬法」和「萬有」的差別，一點也不含糊！

Snmr Miri
通常，會心物相混的人，比較容易落入「梵我」思想中…
因為，他們會認為…必然有「一個」恆常的「唯一」來生一切，而這「一切」當然就包括了「心」和「物」，也就是說，「心」和「物」都是由一個「很玄祕的聖境」所生出來的。
而這種僅由「一個」而不必藉著「外緣」卻能「直接生一切」的…這就是所謂的「梵我」論。
Snmr Miri
把「相應的如來藏我」錯以為就是「一個如來藏我」而強要把它空掉，把「初能變的阿賴耶識」錯以為就是「一個唯識」而以為能生一切法，把「不生一法的真如」錯以為是「一個真空妙有的真如體而能生萬法」……，像這些的論調，其實都很有「梵我」的影子……。
Snmr Miri
而與「梵」相對立的就是「空（無）」，也就是「虛空」，有一些人會認為，一切都是從「空無」中生出來的。
「虛空」，怎麼能生出一切來呢？所以，這種人的「空無」絕對不是指「虛空」，所以，這個「空無」就是「空無」了嗎？
既然「空無」不是「空無」，那麼…這個「空無」的內容…就很耐人尋味了。
所以，有人說，這種「空無」就是一種「空大如來藏」，真空妙有。
Snmr Miri
但是，如果了解「法界論」的人，就會知道這個「空大如來藏」是怎樣的「心物不相應」，也就是說這個「不相應」的狀態是怎樣的「空」，是怎樣的「不生一法」。然後，也唯有在「相應」時，才會怎樣的「能生一切」而「有」……
明確的說，「不相應」時，是絕不會生一法的，唯有在「相應」時，才能生一切法。職是之故，我們不能直接說…「空大（真如、無生…）」是真空妙有，所以「能生一切法」。
註：這個「不相應的空」，看懂「法界論」的人就可以如觀掌中珍，但是不懂「法界論」的人，恐怕還會在他的「真空妙空」中真空妙有，然後一廂情願的相信他所認為的…這個「空」能生一切法！
Snmr Miri
職是之故，我們可知，若把「不相應的空大」錯當做就是「能生一切」的那個「空」，那不落入「無中生有」的誤區也難。
又，若把這個「不相應的空大」錯當做就是一個「能生一切」的「真如體」，那麼，此「真如體」不落入「梵我」的誤區也難！
所以，這裡面的義理，真的是很深細，若不能洞見，那麼「失之毫釐 差之千里」也只是恰好的事！
陳巴里
Snmr Miri 這個梵就是所謂的神祗創造万物論。参考
Snmr Miri
如是。好像也有修行到某種「天」的眾生，就有辦法以他的心念…創造宇宙萬物。

Snmr Miri
又，若我們認為「唯」心能生萬法，或「唯」物（能量）能生萬有，那麼，這種「唯一」…也很有可能會錯失了「心物相應」的內容，然後就落入了另一種「失之毫釐 差之千里」的誤區之中。
也就是說，以「唯一」故，「唯心」者，最後必然就是「心能生物」，而「唯物」者，最後必然就是「物能生心」，於是，這就又成了另一種「梵我」論了！
Snmr Miri
了解了上面的道理之後，我們就會用更圓融的智慧來看「萬法唯心」的真實義，而不會被「唯心」所迷糊！
是的，我們若看不到「心物相應」的實相，那麼想要看懂「唯心」的真實義，恐怕就有登天之難了。
鄭來也
之前遊子說不排除地震是大家的自心如來藏造成，那你之前說別人用心念改變水結構晶体也不能說人不對啊??
Snmr Miri
我有說「用心念改變水結構晶体」是不對的嗎？
一個人的心念本來就可以改變水的結晶狀態，不是嗎？
鄭來也
沒錯!正確!是說水有見聞覺知是錯誤
鄭來也
江本勝博士水實驗水結晶實驗展示善念作用– Tbtkyhttps://www.elisatekit.co/
2021年4月17日 — 法界遊子著名的江本勝水結晶實驗就不提了，自己死前已招認不嚴謹了。 「死前已招認不嚴謹」，真的嗎？ 那太棒了，這樣遊子就要佩服江本勝了 ...
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鄭來也
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法界論將因「簡單易懂」而被知識份子所嘲笑 @ iamwhoiam999的部落格 :: 痞客邦 :: IAMWHOIAM999.PIXNET.NET
Snmr Miri
如是！所以，來也兄別被自己搞糊塗了！
水，如果是一種「有情生命」，那麼「法界論」就真的是一本邪書了！就算是燒掉，也是死有餘辜！
鄭來也
那人可以直接用心念改變水結構囉???成漂亮的晶体???
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鄭來也
可能是文字的圖像
鄭來也
俺比喻一下，有人講不出話來，也沒手打字弄到電腦上，是不是也要心物相應合一的媒介用個感應器放在他的頭腦上讓他的心念間接用感應器的代替神經操作這相相應，沒辦法直接用心去操作物質
鄭來也
再來俺如果錯的話?就是蕭貪所說的俺不信佛語，自心如來藏會生物質萬有會集控四大極微，都被騙得團團轉???
Snmr Miri
以「心物本有」故，「如來藏心」當然不能直接生「如來藏物」，但是「如來藏心」卻可以用「所既妄立 生汝妄能」的這個「能（妄識）」來影響（相應）「如來藏物（四大極微）」，然後讓「四大極微」空中生搖的…起為世界。這有什麼問題嗎？
鄭來也
七大本如來藏不是嗎?自心如來藏不動法界半分毛不是嗎?
Snmr Miri
又，就以我們這個「識色相緣」的五蘊身為例，就是因為「識」「色」的相應，所以「心理情緒」都會很自然的影響到「身體健康」狀態。同樣的，「身體狀態」也會影響到「心理情緒」，這有什麼問題嗎？
鄭來也
我說的是離身体的水，直接用心念去改變物的水晶結構問題?
Snmr Miri
●七大本如來藏不是嗎?自心如來藏不動法界半分毛不是嗎?
◎這個「不動」的語義，和「相應」而無處不動的語義，相差十萬八千里！
◎「如來藏心」以「清淨無染」故「不動」，以「空然覺照」故「不動」，以「不與外境相應」故「不動」，以「唯心」故「不動」，以「究竟涅槃」故「不動」，以……故「不動」，所以，這個「不動」到底是怎樣的「不動」，還得要有一點智慧才可以，然後才不會和「一直相應」的「法界」起矛盾性的衝突！
◎也就是說，如何有辦法在「一直相應的法界」…不動，這才是一種真功夫……
◎但，來也兄的語意，卻是想用這種「不動法界半分毫」的管見…來與整個「法界」相隔絕……？然後…証明「心無法相應（影響）於四大極微」？
Snmr Miri
●我說的是離身体的水，直接用心念去改變物的水晶結構問題?
◎「我」、「身外之水」，皆不離「心物本有」。而「心物本有」從來就是「周遍法界 本不生滅」。因此，從不可思議處來講，「心物相應」怎麼會有「空隙」的這種「隔閡」呢？
◎但若從「色身」的角度來看，這種所謂「有空隙的相應」當然沒有辦法像「識色相緣的五蘊身（一體）」這麼明顯就是。
◎也就是說，當我們能証入「如來法身」的這種「心物一體」時，我們才會有如「五蘊身」這麼「即心即物」的感受……。也要到那時，才能証明…果然「心能轉物」。就如我們的「心理情緒」真的能影響「身體健康」一樣……。
鄭來也
陳巴里
地球亦四大，人身也四大，本就能相應，但要借助智慧，而智慧亦是識，是動能，四大不生滅亦是任何物的本源。水能見聞覺知不是它本身，是你用四大的本具动能去擾乱它的四大，成為你的四大本源。釋佛言:一念动三千，就像一石投入潭中，雖有漣漪有遠近，然水分子已搅动，故無有遠近，此有故彼有。
所謂成淨土，是謂以你清淨智慧去投射任何物体，它隨你本淨而淨，此乃法身用亦是真如法，故何以時秒常住成國土淨。参考
陳巴里
實相乃本源、本不动，忘了修持本具動能的智慧、不相融合是無法大用的。祝福
陳巴里
水:就是不去影晌、它，它還是還源本具的花樣，不醜也不美。就是潤性廣利衆生。参考
陳巴里
七大、乃本源所分佈，故一根淨連帶餘根皆淨。水:的實驗是人人嚮往的神通神变法。法界事浩瀚無限，吾等只是辺緣。
Snmr Miri
●水:的實驗是人人嚮往的神通神变法。
◎如是，同時也証明了「心物相應」的道理。
陳巴里
人有互為靈犀一点通，物亦如此。本由四大而成，相互感應是正常的。石頭、水不会知道你近身了就改变堅硬及柔軟。那見聞覺知就不成立，倒是人類的專一精神能影晌它們的頻率。参考
陳巴里
水中有細菌有靈性物，是們的細合，非水本身的組合。水:H2、O所组成。氧氣亦有細菌，有生物才会多少有升靈
性。如果物体皆具見聞覺知，那玉、鑽石知你要磨它，不就早就自転結晶為石頭？
陳巴里
人的確能呼風喚，然有達至認知宇宙全盤的智能嗎？人造雨及強風、波浪人都已知造出。
鄭來也
我是說用直接用心念，不透過間接因緣媒介相應等
陳巴里
直接用心念，须俱備宇宙奧妙語及手勢，西藏一组僧侶圍一圈唸咒及手印，誏一塊好幾噸的大石上昇至他們耍的地方，此為實例。你可去請益。
陳巴里
我只要过得寧靜，知來去就不枉我此生。

鄭來也
我是在跟你論事相求事，不是在論理!理大家都知道如此，現實的事相是不是有這樣的事件發生，這種事都電視神通佛經小說才有的事，現實不會有這種事不是嗎?
Snmr Miri
●我是說用直接用心念，不透過間接因緣媒介相應等
◎因「如來藏心」的「妄為明覺」而讓四大如來藏…「起為世界」，這中間也沒有透過其它的媒介來牽成呀！而這也才是純粹的「相應」。
◎透過媒介才能改變事物，那已經是在「做工」了，而不是純然的「相應」。
◎「心」對「外境」的「覺」（識），就是一種「相應」，然後「心」就會因「外境」而產生「心相」的變化。
同樣的，「如來藏物」被心所妄覺，於是「四大」就會因「心的訊息」而「空中生搖」的產生了「物相」的變化……
◎「心物相應」就是這樣的「隱晦難知」。然後，當「心」的妄識越來越濁重、而「物相」越來越穩定時，我們要再看到這種「微細的相應」就越來越困難，甚至無從查覺，就如來也兄現在的問題一樣。
◎真不知道你以前是怎麼了解「心物相應」的？
鄭來也
我的意思是說物相會隨心所欲，比如男人看見尤物會發色，老虎看見女人是食物是不是隨心所欲，遊子進一步的意思是能用心念隋心所欲相應去改變物質的水晶真實的結構嗎?
Snmr Miri
●我的意思是說物相會隨心所欲，比如男人看見尤物會發色，老虎看見女人是食物是不是隨心所欲，
◎這是「心相」，好不好。「物相」怎麼會隨心所欲的變來變去呢？
◎就算是「一物四境」，那四個境的「物相」，也是隨「業識」而有「業識的相」，其「物相」還是同一個東西啊！如何變呢？
Snmr Miri
看來，來也兄在這裡的思路，和很多佛學老參一樣，竟把這樣的「心相」錯以為是「物相」。因此，當自己的「心相」改變的時候，就自以為「物相」也跟著改變了，尤其是，當「心相」變成「空」時，「物相」就這樣很莫名奇妙的被「空」掉了，於是……
於是，當此「心」清淨時，此人就再也看不到「清淨相」，因為「物相」已經被他「空」了……。（註：「法界論」說這種人就是睜眼說瞎話的人。）
這是什麼跟什麼嘛！這樣的邏輯錯亂，怎麼有辦法看到「法」界實相呢？
鄭來也
還好啦!俺不會這樣,用詞不精準羆了
Snmr Miri
來也兄是說，一般的佛學老參們也是這樣的「用詞不精準」？
鄭來也
別人俺就不敢保証,大部份人一定多是要空的很乾淨

Snmr Miri
●遊子進一步的意思是能用心念隋心所欲相應去改變物質的水晶真實的結構嗎?
◎「心念」是可以改變很微細的「物界能量變化」，以「相應」故，以「觀察者能讓波變成粒子」故，而這種「變化」無時不刻的在進行之中，因為眾生的「心念」從來沒有止息過。
◎而當一個人的「心念」越強大的時候，其影響就越大，乃至有所謂的「神通」……，但無論如何，皆不離「心物相應」的原理。
◎我們這個「五蘊身」其「身心相應」就是最好的例子。然後，可以從影響微小的細胞到組織器官到整個身體功能，甚至到所謂的「（面）相由心生」……
◎你以為，我的不治之病，在一個觀念的轉變就可以身體健壯如牛嗎？我到現在己經花了二十幾年的功夫，也才只能勉強維持住這個色身而已，你以為我能活到今天那麼容易嗎？
（註：雖然，身體還是很不好，但這期間沒有死掉，對我而言，那真的已經是很「心物相應」的印証了。尤其這過程中的「因相應而轉變」…真的很有感受。簡單的說，若不是得力於「心物相應」的法則，這個「肉身」早就翹辮子了，哪有可能還在這裡說「法界論」。註：這個過程，以後有空將另題討論。）
◎所以，人們的心念可改變「水分子的結晶圖案」是可相信的，但若說能改變「身體的結構」而穿牆，那我不知，聽說阿羅漢都有這種能力。至於用心念能否改變「身外的物質」，那…能夠創造宇宙萬物的…聽說大梵天的眾生就有這種能力。
鄭來也
OK心念可改變物質結構沒問題
Snmr Miri
●心念可改變物質結構
◎這樣的說法，還是「用詞不精準」，還是有語病啦！這樣是沒有能力說法的，因為「不精準」的本身…就已經是問題！
◎來也兄，得再好好的深入研究「法界論」才可以。
鄭來也
遊子想要區別心念的意思不是一般人那種心念吧??
Snmr Miri
是「改變物質結構」這句話，因為這樣的說法，會讓我覺得好像每一個人都有辦法隨時用自己的心念把「水」變成「石頭」，或變成其它「不同原子結構的物質」，而不是去改變…「水的結晶體」。
Snmr Miri
我的意思是說，要改變「水的結晶體」我們大家可能都可以做到，但想要用「心念」把「水變成石頭」，那可能就要修練成大梵天王才有這個能力了……。
所以，「心念可改變物質結構」這句話，雖然也可以成立，但在另一方面，卻也正給大家出了一道可望不可及的難題…

Snmr Miri
任何一種體，都具有「依他起性」。
以具有「依他起性」故，能「依他起」而改變「自身的相」。
也就是說，這個「體」會變成了和「他（外境）」有關係的「相」，其重要的原因就是在「依他起用」。
「依他起用」，就是「相應」，尤其是指那種「純粹而法爾如是的相應」。
Snmr Miri
「純粹的相應」，其重點就是在「自身的相」起了變化。
但是，當我們用強力的心念去改變「他（外境）」的時候，那已經是一種「妄識執見」的有為法了……。
Snmr Miri
●因為水又沒自心如來藏無法心物相應成美麗的水晶結構不是嗎?
◎為什麼一定要有「自心如來藏」…「水」才會相應成「美麗的結晶體」？
◎這種說法，表面上是在說明「水沒有自心如來藏」，但實際上，來也兄還是一直在用…「水」也有「見聞覺知」的《思路》…來問這個問題，然後再否定，如此而已。
◎所以，會有這樣的問，就已經表示來也兄還沒有如實了解「相應」的真實義。
◎從「法界論」的角度來看這個「水的相應」…應該是這樣：
>>「水」相應於「心念」，然後就「依心起用」的改變了「自身的相」，於是，當與「善心相應」時，就有了美麗的結晶；當與「惡心相應」時，就有了「殘缺不全的結晶」。
◎這才是「水」本身的「相應」義。
◎只是，這種本來就很「法爾如是的相應」，將因不同人的看法…而有了不同的見解和論說：
1、「心念」可以改變（控制）「水結晶」的形狀。
2、「水」也有「見聞覺知」。
◎這兩種說法，於「法界論」皆能理解就是。（但，「法界論」更能洞見這兩種「看法」於接下去的演說時，將可能會是怎樣的「失之毫釐而差之千里」……。
Snmr Miri
●1、「心念」可以改變（控制）「水結晶」的形狀。
◎我們不能說這種「見解」是錯誤的，因為我們也真的可以用「有為的心念」去改變（控制）「水結晶」的形狀。因為，「水」本來就可以和「有為的心念（或妄識執見）」相應，進而產生屬於那個「有為心念」的「結晶體」來。
◎然後，我們以為這就是「控制」。因為「我」是那麼的主動，而「水結晶」是那麼的被動而被形成（很如實的隨心所欲）。（註：天啊！這種很如實的隨「心」之所欲，真是妙哉！故如是之「本自涅槃」，妙不可言。）
◎但是，當我們能真正了解什麼是「法爾如是相應」的時候，我們也將可以進一步的看到…因「有為的控制」所產生的「有為相應變化」…竟然也是那麼的「法爾如是」，於是……
◎………略過。
Snmr Miri
●2、「水」也有「見聞覺知」。
◎我們也不能說這種見解就是完全錯誤的。因為「法界論」真的也可以用更廣義的「勝義」來理解這種說法。
◎註：這種「勝義」，可以很明確的用「法界論」的「體性用相」的內容來論述。於是，「心」有「心的體性用相」，「物」有「物的體性用相」。（這樣，就不會在「物」也有「見聞覺知」裡面…錯亂其語義。）
◎因此，當「見聞覺知」就是特指「心」的一種功能時，那麼，若我們認為…「水」也有「心的見聞覺知」，那…必然就「失之毫釐而差之千里」了。
◎就如那個「佛性」一樣，「佛性」一詞如果是特指「心的能覺之性」的話，那麼，若有人說「物」也有「佛性」，也可以成佛，那這就是「心物不分」了。這種人，必然會因邏輯錯亂而錯亂了「法界實相」，然後…就落入了另一種玄學的誤區裡面。
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