Snmr Miri 2021 · 8月26日上午5:47 ·
從「法界論」的圖示來看，我們將可以很清楚的看到這個「所」有兩種涵義：一個是指「心內之所」，也就是「心所」；另一個是指「心外之所」，也就是所謂的「外境（物）」。
Snmr Miri
註：從「能所」的角度來看，這個「能」就是指「心」，也就是指「能覺（能取.能執）」的那個「能」。而「物」完全被動故，因此，沒有這個「能」的能力可言。
Snmr Miri
我們也可以這樣看，「心」雖有「能」，但若沒有「外境（物）」的話，那根本就沒有「所」可言。
以有同時存在之「外境（物）」故，於是…「心」的「依他起」就因「所緣」而有了「所既妄立 生汝妄能」的這個「能所」產生……。
Snmr Miri
只是一般人卻錯解「所既妄立 生汝妄能」的語義，他們以為，就是「心」在「所既妄立（一念不覺.無明）」之後…才產生了「外境」，於是，這個「外境」就變成了是「心」所幻生（妄想）出來的一種「眼翳空花」。
真是倒果為因！
他們忘了，在「妄為明覺」之前，這個「心」是怎樣「性覺必明」的！
Snmr Miri
●他們以為，就是「心」在「所既妄立（一念不覺.無明）」之後…才產生了「外境」
◎所以，他們認為「外境」就是「眼翳」所見的「空花」，就是一種心的「幻覺」。
◎以知見顛倒故，他們將無法洞見…一定要先有「外境」，然後才有辦法在「性覺必明」中…「妄立其所」見……。（註：這個「外境」若相對於「如來藏心」而言，就是指「如來藏物」。）
◎以知見顛倒故，這種人最後必然會否定「外境」是怎樣緣起緣滅的存在。然後，也就看不到「物的本來面目（如來藏物）」，也就看不到「青青翠竹」會是怎樣的「法身」了。
◎最後，有這種「幻覺」的人…就大剌剌的完全否定了「物」的存在，然後……
Snmr Miri
然後，這種人的「一真法界」就只能在他的「法空」之中，「唯覺」之中，或「唯心」之中……，沒有能力…諸法真如而究竟涅槃！
Snmr Miri
以有「外境」故，才有辦法被心所「所」，於是，此「外境」變成了「心的所緣」，而「心」自己也產生了「能所對立」的「心所法」。
Snmr Miri
以「心所法」故，此「心」…「能」以「本能」的方式 …直接「現量了別」一切外境，也能「依他起」的與外境一直「相應」下去，並用「增上緣」的方式，一直產生諸有為法。也可以用「妄識」的方式來編織情境，然後一直…「所既妄立 生汝妄能」！
Snmr Miri
職是之故，若沒有「此心之外」的「外境」，此「心」就無「所」可言。
心若無「所」，那麼「所若不立 就無妄能」，於是，此「心」必然就是「無覺」……
以「無覺」故，此「心」不是「槁木死灰」就是「龜毛兔角」……
由此可知，若有人一直否定「物」的存在，而想証入這種「無能所」的「唯心」裡面…來以為究竟，那不變成「焦芽敗種」也難！
Snmr Miri
由這個「外境」的「所」，我們可以追根究底的知道：
「如來藏物」，就是在「如來藏心」之外…而與「如來藏心」共同存在的那個「彼」（識因彼起 復了別彼），或就是此「心」具依他起性，能依他起用…的那個「他」。
Snmr Miri
由「心內」的「所」…我們也可以追根究底的知道：
若沒有「外境」，此「心」根本沒有能力「所既妄立 生汝妄能」。也就是說，當「心」裡面會有「能所對立」時，就已經証明了「此心之外」必有「外境」的存在……
然後，我們就是要用「能所雙泯」的方式來証明「心就是心 物就是物」的不相在……（註：亦以「心物不相在」故，此「心」才有辦法「唯心」的解脫。）
然後，也才更有接下來的然後可言……
Snmr Miri
●「所既妄立 生汝妄能」，就是在「心物本有」中…一種法爾如是的「相應」現象。而…眾生都活在這種「法住法位」之中。
●「能所雙泯」，就是「心物不相在」的一種解脫。而這也是我們在修行路上的真正功夫所在。
●「雙泯」之後的「能所無間」，就是「轉識成智」的一種般若直觀。而這正是我們邁向「究竟涅槃」的唯一進路……
Snmr Miri
●「所既妄立 生汝妄能」……眾生都活在這種「法住法位」之中。
◎妙哉！
◎所以這個「妄」會是怎樣的「法住法位」，那還得看各人如何去解讀了！
◎是的，「藏即賴耶識」，經論從不欺我。
◎是的，「無明」果然就是「無無明」，然後……
◎是的，「法界」從來就是一個「圓」，至於會不會團團轉，那真的不是那個「圓」的事。
◎是的，如果我們只站在「自己的點」想要看全部的「圓」，那…不團團轉也難。
◎是的，唯有站在「圓」上面，然後…無論那個「點」是在「圓」的哪裡…都可以被我們清清楚楚的所洞見。
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