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Snmr Miri   2021 · 8月27日上午6:22  · 
說真的，我實在沒有辦法看懂一般人對「四緣」的解釋，因而，只好用我自己的方式來統合之，並使這「四緣」能歸納於一個必然的法則之中。
同樣的，我也無法看懂別人對「無情色類的生成」為什麼只要「二緣」即可？我真的無法從別人解釋中…看懂他們的明白，沒辦法，只好依「法界論」的方式…來解說我的懂囉！

Snmr Miri
有關「四緣」的解說，請看前幾天的留言資料：
https://snmr9999.pixnet.net/....../333798051-%e6%b3%95......
法界論對「阿賴耶識四緣」之解說。「無情色類」，為什麼只具有「親因緣」和「增上緣」？而不具有「等無間緣」和「所緣緣」？ @ Snmr Miri的部落格 :: 痞客邦 ::
Snmr Miri
從「無情色類」本身的角度來說，「如來藏物」就是能形成物質的根本因，也就是「因之緣」，以「無情」不能覺故，因而無此「因緣」之「所」可以成為「所緣」。因此就沒有「所緣之緣」了。
換句話說，此「無情色類」，從自身的角度來說，已經從被心所緣的「所緣緣」變成了「親因緣」。
Snmr Miri
「無情色類」亦以「無覺」故，無「心所」可言，因而，就沒有「與心相應的那個等無間緣」。
或說，「物」本身根本就沒有可以「念念續起」的那個「次第緣」。
Snmr Miri
以無「所緣緣」故，以無「等無間緣」故，能讓「如來藏物」起作用的，那就唯有和「如來藏心」來起「相應」的作用了。於是，這個「如來藏心」就變成了「如來藏物」的「增上緣」。
Snmr Miri
然後，我們可以進一步的來談這個「增上緣」。
以「如來藏心」本身就可以因緣而變化故，因而，「如來藏心」的一切變化，包括意識、妄識、妄念…等等，都可以是「如來藏物」的增上緣。
Snmr Miri
又，「如來藏物」也會因外加的增上緣而起變化的變成各種「色類」，於是「色類」與「色類」之間也會起物理或化學變化，於是就成了另一類的「增上緣」……
Snmr Miri
又，當「如來藏物」變成「色類（物質）」的時候，我們也可以用自己的刻意行為…依其物質的法性原理…來改變其原狀，或將其創作成新的「色類」。
而這種的「刻意行為」，都是屬於…加諸於「無情色類」而使之形成另一種「無情色類」的「增上緣」。
Snmr Miri
由上可知，「無情色類」的形成，首先就是要有「本身所本具的親因緣」，然後，只要再加上上面所說的各種「增上緣」，那麼…就可以形成各式各樣的「無情色類」了。
Snmr Miri
註：以上所說，只是「法界論」的看法，參考就好。
Snmr Miri
以「無情色類」故，我們也可以用同樣的理路來看「有情心識」是怎樣依「二緣」而形成的。（註：就只看「唯心」的部份。）

Snmr Miri
●「有情心識」是怎樣依「二緣」而形成的。
◎這裡就不再加以解釋了，請自行參照「無情色類有兩種緣」的說法……
Snmr Miri
然後，我們只要將「有情心識」和「無情色類」統合起來，就可以看到「等無間緣」的這個「緣」是怎樣的「平等而無間」。

Snmr Miri
然後……
然後，我們也可以從「心能覺」、「物被心所覺」的角度…來看到這個「等無間緣」會是怎樣「念念相緣」的…次第緣。
Snmr Miri
註：所以「等無間緣」又名「次第緣」。
Snmr Miri
以「次第緣」可能「能所雙泯」故，於是…
於是，我們可以從「等無間緣」的地方…進一步的了知什麼是「能所無間」！
是的，「能所雙泯」之所以有辦法「斷」次第緣，然後竟以「等無間緣」的「緣」來成就「能所無間」的智慧…，那是因為……
說真的，這種「等無間」，真是妙哉！而古代的聖哲早就把這個甚深義…用「等無間」的字義…說出來了。
但，這種密意，大概只有「法界論」才看得出來吧？因為……（略過）。
Snmr Miri
啊？有一則留言竟然消失了？
很重要的說。因為有解說…「有情心識」、「無情色類」那各自的二緣…是如何變成「四緣」的……
懶得再寫一遍，晚一點…再看看會不會出現……
Snmr Miri
已經用各種方式重新整理，還是找不到那一則留言……
那，算了。
原則上，就是說，以「心為能覺 物被心所覺」故，於是「無情色類」本身的「親因緣」就從「因之緣」的主位…變成了「被心所所」的「所緣緣」了………

Snmr Miri
補充：
或有人會把「無情色類」的「親因緣」解釋為就是「心」，那…，這將和「法界論」的看法…有了很大的差異……
也或許，這種看法也有它的特殊見解吧？但從「法界論」的角度來看，那將會有很大的問題……，再說囉！
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