Snmr Miri 2022 · 1月5日上午7:25 ·
當我們開始進入「逆生死流」而開始消泯「能所相對」的那個「所」時，我們就開始有了「空」的覺受。
從《觀世音菩薩耳根圓通章》我們可以看到…這個「空」的覺受過程…實在有著很多很多的層次。因此，一個初入禪定的人，一定要很有反觀自性的能力才好，才不會「得少為足」的以為已經完全証得了「空性」。然後，錯以為自己已經解脫了。
Snmr Miri
禪定中的「心識」，就是要「入流亡所」的越來越深入於「唯心（唯識）」之中。
然後，能逐漸破除「妄識執見」故，於是有了這樣的進路：對外境的執取→對身受的執取→對色身的執取→執念→念→心空→空覺→………
Snmr Miri
每一個進路，在「禪定的心識」中，都會有一層又一層而更深入的「空然覺受」。
但，不管這個「覺受」是如何，也就是說，不管我們已經深入到禪定的哪一個層次，禪定中的色身還是色身，禪定外的外境還是外境……
所以，所謂的「空然覺受」，其實就是……越來越不被「外境所糾纏」，越來越不執著於我身的人我，越來越消泯自己的妄識執見，越來越能以清淨無染的「覺」來…法爾如是的「性覺必明」……
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只是，以某種原因，我們很容易「得少為足」，然後就……
甚至，還會過度誇大「空受」的那個「空境」，於是就……
Snmr Miri
「返聞自性」的功夫，如果我們做得不夠紮實，那麼，會落入「頑空」的誤區，那也只是剛剛好而已。
Snmr Miri
以法住法位故，我們的「根性（妄見）」…其實將會藉著「空」而如如實實的展現出「自己的我見」來……
只是，以返聞自性的功夫不夠紮實的緣故，於是……
於是，以被讀心獸所矇蔽故，這種「頑空」之人…就會以「空見」來掩飾自己的「妄見」，於是…「黑著底的根性」…那道銅牆鐵壁的根性…竟然也可以那麼瀟灑的被自己的空見給空掉了……。
最後，讀心獸就會用「貪、瞋、淫、怒…皆涅槃」的妙境……來讓「頑空者」變成了追逐五欲六塵的三昧勇士。
Snmr Miri
只是，那道銅牆鐵壁的根性…真的就這樣被空掉了嗎？
嗯，那個「黑著底的根性」…如果沒有被空掉的話，那麼以「法住法位」故，這個「根性」必然會化做「苦」的形式…很明確的來告訴頑空者說……你一點也不空。
這個「苦」，就是：生死輪迴。
所以，「生死輪迴」有什麼不好？因為它正在時時刻刻的告訴我們……（略過）
Snmr Miri
「苦」，就是我們最嚴厲的老師，他…一點也不會放水！
Snmr Miri
看到有人轉載一篇文章，覺得很有意思，於是轉貼過來，待以後有空再來說說自己的看法。
(轉載) 佛說緣生的背後，是要揭示無生之旨。有人讀過《中論》的破四生，便以為錯的是自生、他生、共生、無因生，而不是「緣生」，於是把「緣生」執得牢牢的。殊不知，緣生只是破自性的方便語，若執「緣生」，還同所破。還有的人分不清「緣生」和「他生」的區別，口中雖念叨「緣生」，其實心中想的還是「他生」。所以龍樹在破完四生後，擔心有人反執「緣生」，於是緊接著就老婆心切地破緣生，如其說：「若果從緣生，是緣無自性，從無自性生，何得從緣生？」 有人可能會反駁，佛依二諦為眾生說法，第一義諦固然是無生，而世俗諦則是緣生，此有何錯？吉藏大師指出，龍樹菩薩此處正是要點破 #二諦均是無生，如其在《論疏》中所說的：「由來但明一諦生，一諦不生，欲對破彼計，故明二諦俱無有生。又明二諦俱不生者，欲示一切法本來畢竟無生，令一切眾生悟無生忍，故明二諦俱無生。所以然者？夫心若有生即有所依，有所依即有所縛，有所縛不得離生老病死憂悲苦惱，尚不得二乘，何況佛道？若心無生即無所依，離一切縛即便得中道。」
Snmr Miri
這裡好像有解釋，待有空再來看。
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中論觀因緣品第一(十六偈) @ 造口業影評+無聊讀書會 :: 痞客邦 ::
Snmr Miri
● 殊不知，緣生只是破自性的方便語，若執「緣生」，還同所破。
◎註：要破的是那個「執」，而不是「緣生」，若一定要「破緣生」，那又落入另一種錯見…而不自知。
◎第一次看到「中論觀因緣品」，唯，乍看之下，有點失望的說。且待以後有空，再來細看。
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