Snmr Miri 2022.6.4...上午6:17
從這幅圖，我們可以看到「真識」的本義。
也可以從這幅圖，進一步的…看到各種層次的「真識」。
Snmr Miri
「真識」的本義，就是「性識明知 覺明真識」的那個「識大」，也就是「性覺必明」的那個「性覺」。
Snmr Miri
唯，以「性覺必明」故，以「遍計所執性」故，這個「必明」竟變成了「妄為明覺」。
而，這個「妄為明覺」就是指「第八識」，也就是「阿賴耶識 因緣力故 自體生時…」的這個「自體生時」的「阿賴耶識」。
Snmr Miri
「性覺必明」，為什麼會因「遍計所執」而彎成「妄為明覺」？很耐人尋味唷！
以「必明」故，其「所明」的是什麼？為什麼會有「所明」？真的很耐人尋味！
其關鍵…就是在「能」「所」。
而，為什麼會有「能」「所」呢？我相信只要看懂「法界論」的「心物本有而心物相應」就能很清楚的從「相應」的地方…了知其理趣！
否則，我們大概只能把這個「能所」推給「妄為明覺」了。然後說，是因為這樣的「無明」，才「所既妄立 生汝妄能」的！然後，當我們錯解此「〝真〞所」而被那個「妄所」偷天換日之後，於是，我們就會錯以為…是這個「妄為明覺」生出了「所」，而看不到真正「所」處的「如來藏物」，於是就…「此所」非「 彼所」的變成了「三世佛冤」。
Snmr Miri
●為什麼會因「遍計所執」而彎成「妄為明覺」？
◎本來這個「彎」是「變」的筆誤。
◎後來，發覺這個「彎」義…其實也很傳神，於是就不修正了。^^
Snmr Miri
●其關鍵…就是在「能」「所」。
◎想要看懂這個「能→x←所」的密義，一定要看好好懂「能所」的「法界圖示」才可以。
◎因為「法界圖示」可以把…很容易讓我們糊塗的「能所」…很簡明的完全表達出來。
◎這兩天，會抽空把這相關的兩幅圖po上來。
Snmr Miri
●我們就會錯以為…是這個「妄為明覺」生出了「所」，而看不到真正「所」處的「如來藏物」……
◎「妄為明覺」，本身就是一種「本具的遍計所執性」，因此，這個「所」早就在這個「妄」裡面，我們怎麼可以說…是「妄為明覺」生出這個「所」來呢？然後，還說「如來藏物」就是被這個「妄」所生出來的。真是「竹篙逗菜刀」。
Snmr Miri
◎簡單的說，是因為有了「所」才稱之為「妄」，而不是因為「妄」才生出「所」來的。
◎「所既妄立 生汝妄能」，這個「所既妄立」…妙哉！（註：以「所既妄立」故，這個「能（能識的能）」也就變成「妄能」了。）
◎因此，只要能知道「因所而妄」而不是「因妄而生所」，那麼，我們就可以知道…「識」之所以會「因彼起」，那是因為彼「如來藏物」…才有辦法「所既妄立」，然後，此「識」…才會變成「妄識（執見）」的。
◎由此可知，「如來藏物」的這個「所」，真的不是由「識」所生。反倒是…要先有「如來藏物」，才有辦法「識因彼起」。然後才有「所既妄立 生汝妄能」這樣的說法。
◎也就是說，當「識因彼起」的這個「識」，其自身起了「所」見之後，這個「識」就變成了「妄識」……。（註：接著以「內變為種」故，於是…一切唯識之所變，皆是「妄識」之所生，然後…接下來的一切…那就是所謂「唯識虛妄」的理路了。）
◎而這個「唯識虛妄」要如何變成「真識」呢？妙哉！（註：這個「唯識所變」的「虛妄」…如何變成「唯真識所識而不再虛妄」呢？妙哉！）
◎所以，如何洞見這個「所」義，其實，也正是整個「唯識真義」裡面…到底會是「妄識」還是「真識」的關鍵所在。
Snmr Miri
●這個「所」早就在這個「妄」裡面，
◎所以，我們修行的功夫…就是要從「妄為明覺」的這個「妄」下手，也就是…要從自身早已存在的那個「妄所（遍計所執）」下手，怎麼可以從「被妄所錯覺的那個所處（外境）」下手呢？顛倒人 才這樣！
Snmr Miri
●然後，還說「如來藏物」就是被這個「妄（真識）」所生出來的。
◎像這樣的錯見，就會落入「梵我真常」的誤區。
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●怎麼可以從「被妄所錯覺的那個所處（外境）」下手呢？
◎像這樣的錯用功，就很容易落入「頑空」的誤區。
Snmr Miri
●「阿賴耶識 因緣力故 自體生時…」的這個「自體生時」的「阿賴耶識」。
◎其實，這時的「阿賴耶識」就是指「第八識」或「八識」。也就是指狹義的「阿賴耶識」。（圖中箭頭的範圍）
◎而到了「自體生時 內變為種 及有根身 外變為器」這個時候，才是廣義的「阿賴耶識」。（圖中，方形的所有範圍，就是阿賴耶識。）
◎因此，這個「狹義」與「廣義」如果分不清楚的話，那麼…兩派人馬的法義辯証，其實就是張飛打岳飛的一場混仗而已。
◎然後，支持「藏即賴耶識」的人，卻又把「第八識」錯當成是「廣義的阿賴耶識」，於是這樣的「阿賴耶識（第八識）」不被變成能生萬有的「梵我」也難啊！
Snmr Miri
早上，隨著心情，說了一些題外話……
接下來，言歸正傳，就繼續談「真識」各種層次的內容。
Snmr Miri
先談其中四種不同層次的內容：
1、就是指「識大」，也就是「性識明知 覺明真識」的這個「真識」。直白的說，就是指「性覺必明」的這個「性覺」。
2、就是指「三識」裡的「真識」。也就是指…清淨無垢的第八識，又稱第九識、無垢識、真如識、如來藏識、阿摩羅識。（三識：真識、現識、分別事識）
3、就是「阿賴耶識（現識）」裡的「真識」，也就是…「阿賴耶識 因緣力故 自體生時…」的這個「自體」。
4、就是指「唯識真義」。也就是指「自體生時 內變為種 及有根身 外變為器」的這個廣義的「識」。而我們必須洞見這個廣義的「唯識是論」，然後才有辦法了解「唯識真義」，也才有辦法…真正懂得什麼叫「唯識」……
Snmr Miri
次談另外兩種不同層次的「真識」：
1、就是指「如來藏心」，也就是「識的心體」，或「唯識的因地」。以「識」之「體」故，以「識」之「因」故，此「如來藏心」就是「識」的…「真識」。也就是「識」的真正根本處。
2、就是指「分別事識」，也就是此「了別之識」在清淨無染時，所見的…就是「清淨相」而不是「遍計所執相」，於是能「如實」洞見一切外境之「本來面目（實相）」，「如實洞見」就是「真識」，用白話來說就是…真知灼見。
Snmr Miri
以上，對於「真識」各種不同層次的內容，事實上，只要從上面的「解構圖」來解讀，是可以一清二楚的。
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Snmr Miri
順便看一下別人對「識」和「名色」的看法。
https://www.facebook.com/groups/1635621683410958/posts/2892293094410471
真如華：
缘觉是先观十因缘，知道名色是由一个识所生，有了名色，才会有六入，触，受，爱取有，才会轮回三界。
然后再顺观十二因缘，知道会产生名色，六入，爱取有，是因为有无明作为助缘，对过去世的身口意行和自我意识产生贪爱执着，阿赖耶识收藏的无明种子才会出生下一世。
然后逆观十二因缘，知道无明灭则行灭，行灭则识灭，如此。。。。如此。。。
这样就能证得缘觉果。
但能证得哪一个层次，则是看各人机缘根器。
至于为何需要以十因缘为基础呢？
因为只有相信阿赖耶识不会随着灭尽名色而消失，才不会产生断灭恐惧，才能断除五蕴名色的我见，不然不能成就。
另外，十因缘和十二因缘虽然都有识，但十因缘是生出名色的识（阿赖耶识）。
十二因缘是前世的意识（名色的名）。
Snmr Miri
突然發覺，「識因彼起」和「齊識而返 不能過彼」的這個「彼」…很有意思。因為這個「彼」的本義…都不是「識」的意思。
尤其是，「不能過彼」的「彼」…是指「名色」。
因此，若把「不能過彼」的「彼」解釋成「識」的話，那麼「識→名色→六入→……」的這個「名色」就會變成是由「識」所生……
那，這樣想要了解「識色相緣」（業識、名色，兩者相互為緣）的義理，可能就有困難了。
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