Snmr Miri 2022.12.10...上午6:32
《楞嚴經》：
「迷妄有虛空，依空立世界；想澄成國土，知覺乃眾生；空生大覺中，如海一漚發；有漏微塵國，皆從空所生；漚滅空本無，況復諸三有。」
Snmr Miri
上面的圖，是依「法界論」的角度來畫的。
註：只要把圖中的「共相.不共相」、「如來藏物」拿掉，那應該就是一般人所解讀的方式了。
Snmr Miri
一般的解讀方式，說真的，如果不懂「如來藏物」本有的話，那很容易就落入「心能幻生整個世界」的誤區，然後就「唯心」獨大了。
其實，我們可以用另一個角度來思惟這個問題。假設，沒有「如來藏物」的話，那麼「我們的心」有辦法「幻生」出整個「世界」來嗎？如果不能，那麼，那麼…我們必然要用更深入的內容來解讀《楞嚴經》的這段經文才可以。
Snmr Miri
●「我們的心」有辦法「幻生」出整個「世界」來嗎？
◎是的，如果沒有「如來藏物」，那麼，「心」再怎麼神通廣大，也沒有辦法直接創造出一個「世界」來。
◎又，這裡的「我們的心」，也很耐人尋味。如果，只是「一個人的心」，難道…就有辦法「創造」出一個世界或多個世界來嗎？
◎當然，不行！ 如果可以的話，那就是「大梵天王」的那種「幻相（幻想）」了！而不是我們現實中所住的這個世界！
◎所以，想要創造出這個「世界」，那就必須要「所有的我們」共同參予其中才有辦法。而這就是《楞嚴經》所謂的「迷妄」，也就是我們大家在「無明」中…與「我們的共同種子如來藏物」相應，然後，這個「如來藏物」才會轉變成「山河大地的世界」。
Snmr Miri
當然，會形成這個世界，我們也都貢獻了一份「迷妄」就是！
然後，我們再從這個「世界」來「認知這個世界」，於是，我們就有了「各人的相」，而每個人在「共相」中也都有自己的想法，這就是所謂的「不共相」了。
這個「不共相」就是我們的「心識法界」，然後，這段經文的後段…就是在談「個人的心識法界」……
Snmr Miri
●「迷妄有虛空，依空立世界」
◎這兩句經文就是整段經文的總綱。也就是先總說…世界是怎麼成立的。
◎「依空立世界」就是因為「眾生的迷妄」…才有辦法在「虛空」之中建立一個「虛妄不實（因緣和合）的世界」來。
◎註：「如來藏心就是如來藏心」，這個「心」本來沒有「虛空」的概念。但是，當「妄為明覺」的時候，以「所既妄立 生汝妄能」故，然後就『有』了「虛空之〝所〞」，然後…就〝能〞「忽生山河大地」了……（ps.. 請見「法界論」以前對「云何忽生山河大地」的解說。）
Snmr Miri
●「想澄成國土，知覺乃眾生」
◎有了「世界」之後，緊接著就解釋「世界裡的國土和眾生」。
◎簡單的說，「國土」就是因為「想澄」而形成的，「眾生」是因為「知覺」而形成的。
◎之所以是「想澄」那是因為…（請看「云何忽生山河大地」），其重點就是在「心物相應」。然後，「如來藏物」也才會因「想」而「澄」的…在各種相應變化中…凝結成為「各類國土」。
◎本來只是「無量無邊的如來藏心」，但是，在有了「迷妄」之後，就會因「妄為明覺」而成了「各類眾生」。
Snmr Miri
● 無量無邊的如來藏心
◎ 這個「無量無邊」，從「法界論」的角度來看，就是有「很多很多的無限個體」，只是在「混沌的意識」中還「不知有自己（無我）」而已。（註：這種「混沌的意識」只是一種假說，也就只是一種「性（或性質）」而尚未起「用」的狀態，所以不等於「第六意識」的這個「意識」。）
◎ 我們也可以從某種法門的角度來看，那就是指「集體意識」。
◎ 又，若從「唯識論」的角度來看，也就是指含藏有「七大種子」的那個統稱…「阿賴耶識」。（註：這裡不是指個體的「阿賴耶識」，「個體的業識」要在「迷妄」之後才會產生。也就是所謂的「知覺乃眾生」。而這個「眾生」就是在「有了屬於〝自己的認知〞」之後，才會有所謂的「依眾因緣而生」的『眾生』出現。）
Snmr Miri
●那就是指「集體意識」。
◎某種高人會認為這種「集體意識」是一種「上帝式的梵或一個體」，而這個很龐大的「祂」也會有『自己』的「思想.意識」……
◎但從「法界論」的角度來看，這種「梵式的集體意識體」…其實就是這個高人的「心識法界」所投射出來的另一種「迷妄」，因為……他還沒能如實洞見「三世一切佛 共同一法身」的真實義。
◎以「三世一切佛 共同一法身」故，我們將可以看到「迷妄」和「智慧」的差別。
◎以能洞見「迷妄」故，然後，有智慧的人…才不會因「集體意識」而落入另一種「玄妙而卻迷妄」的「唯心妄識」之中。
◎但，不管如何，能理解「集體意識」的理路和說法就是。
Snmr Miri
●「很多很多的無限個體」，在混沌中還「不知有自己（無我）」…
◎這個個體的「如來藏心」，經個「如來藏我」的這個「法界大圓」之後…才能完全「認識自己」是怎樣的「無我（真我）」！
◎最後…成「佛」的…再度融入「三世一切佛 共同一法身」之中。不可思議！妙哉！
Snmr Miri
「不知有自己」的「無我」，和「認識自己」之後的「無我」，此兩者的語義內容…真有天壤之別。而懂不懂得這裡面的「差別」…應該就是所謂的「智慧」吧？
「心佛眾生 三無差別」，這是怎樣的智慧呢？不可思議！
Snmr Miri
●「想澄成國土」
◎ 有關於這個「想澄」，可以從三方面來說：
1. 迷妄眾生…以「想澄」故，能生成「器世間的山河大地」而供迷頑眾生所共用。
2. 菩薩智神通…以「想澄」故，此「想」即是「悲願」，於是能出生種種「如來藏色」，然後…「能現此等種種色身，令所化者見，令所化者念，為所化者轉法輪」。
3. 阿彌陀佛大願力…以「想澄」故，此「想」為不可思識之大願力，於是，能生出「西方極樂莊嚴國土」，無時不刻護念著往生西方之一切有情眾生……
Snmr Miri
●「想澄成國土」……
◎ 以能「想澄成國土」故，我們一定要從「如來藏物」的地方…看到這個「想澄」的真實義才可以，否則，我們很容易就會被「想」所「迷幻」，然後就落入「幻生」的誤區。
◎ 只是，不忍明言的是，十之八九的人，以「依文解義」故，幾乎都把這段經文解釋成了「心能生物」，然後就……（略過）。
Snmr Miri
接下來的經文就是在談「個人的心識法界」，然後，說明「自內証」會是怎樣的內容。
當然，如果有 人是完全用「佛」的角度來解釋接下來的「大覺」也可以。但，無論如何，我們一定得先懂得什麼是「自內証」才可以，也才不會錯失經文裡面…隱而難知的甚深義。
Snmr Miri
是的，如果我們還沒有佛的智慧，然後就很佛的「漚滅空本無」，那麼，以「非其質不足以成其器」故，落入「頑空」的誤區…來障礙自己的進路，那也只是必然的結果而已。
Sunshine Xu
師兄！有在打坐嗎？
Snmr Miri
打坐是一定要的，這是基本功課。
都已經一大把歲了，時不我與，若還吃飽了睡，睡飽了吃，那這樣太浪費生命了。
Sunshine Xu
Snmr Miri 您見過連通管嗎？
Snmr Miri
什麼是「連通管」？我不懂。
Sunshine Xu
Snmr Miri 記得上理化課時，老師拿了一個玻璃器具，大約有4個容器，底部都有一管子相連。
從一容器倒滿水，其他容器同時水滿。這時老師拿一滴管吸滿紅墨水，滴在其中一容器中，4個容器立刻變成紅水。
Sunshine Xu
Snmr Miri 您見到法身了嗎？
Snmr Miri
我沒有這方面的神奇異能。
只能在老病的身體上，以「法界論」的理論…如實體驗「心物相應」的這種事實而已。
Sunshine Xu
Snmr Miri 諸佛菩薩都見了法身，您為何不見？
Snmr Miri
我只是凡夫俗子，還被五蘊身所縛。因此，還得藉五蘊身來懂得什麼是法身才可以。
也很高興，我什麼都不懂，然後才有機會用最愚笨的方式來洞見一切有為法，也才不會被「先入為主」的觀念來障礙我…純然的摸索。也才不會因「信仰」竟而被經典所矇蔽！
Sunshine Xu
Snmr Miri 不是說眾生與諸佛共一法身嗎？
既然諸佛成佛了，共一法身的眾生怎麼不成佛呢？
張武雄
Sunshine Xu 看看是誰說的，得叫他出來負責了😆😂
Sunshine Xu
張武雄 很多法師都這樣說，有一個社員「李纯中」還跟我辯了好久，網路上還找得到他的長篇大論！
張武雄
Sunshine Xu 什麼都好，最重要能安自心即可
回覆分享4天
Sunshine Xu
張武雄 我是引經據典說「各人有各人的法身」，他也引華嚴經說「眾生與諸佛共一法身」。
回覆分享4天
Sunshine Xu
張武雄 可能不是這樣，邪見障自己智慧，不得見性。
回覆分享4天
張武雄
Sunshine Xu 那您可有自己的看法？
回覆分享4天
Sunshine Xu
張武雄 我說了呀！
各人有各人的法身！
如果同一法身，豈不是諸佛成佛，眾生也同時成佛？
回覆分享4天已編輯
張武雄
Sunshine Xu 引經據典
回覆分享4天
Sunshine Xu
張武雄 ●楞伽經：「云何身等？謂我與諸佛法身，及色身相好無有差別。」
■■無有差別，是體性相同，而釋迦佛與諸佛各有法身。所以各人有各人的法身。
回覆分享4天
Snmr Miri
我也相信我也有法身，唯，以「法身在纏」故，因此，我還必須以自己的「五蘊身」來証明「我的相信」才可以。
「空生大覺中 如海一漚發」，這個「大覺」…不可思議。
Snmr Miri
●「空生大覺中，如海一漚發」
◎ 這個因「迷妄所認知的虛空」被「大覺」所覺照的時候，就如大海中的一個小泡泡。
◎ 或說，在「大覺」中所生起的那個「虛空妄念」，就如大海中的一個小泡泡而已。
◎ 或說，在「大覺」中的任何「妄念」，其實都是大海中的小泡泡。
◎ 也就是說，「迷妄之念」從不礙「本覺」。
◎ 或說，在「純然的覺照」中，「迷妄之念」終究只是起了一個小泡泡的「迷妄」而已。
◎ 是的，一個小小的小泡泡，根本就礙不了「大海」的廣闊無邊……
Snmr Miri
這個「空生大覺中」，是可以用「共相」的角度來解讀。但，這必須要有相當的佛智慧才可以。
職是之故，「法界論」會從「不共相」的角度來解說，這樣，我們才會更細膩的了解整段經文的甚深義，才不會因我們的「智見不足」而錯解經義。
Snmr Miri
所謂的「不共相」就是指「每一個人個別的大覺」，而不是泛指那個「集體意識」，也不是指「大家所覺」的那個「共相種子（空大）」。
因此，「空生大覺中，如海一漚發」，就是說：我們每一個人自己在「大覺」中所生起的「對虛空的認知」…就是一種「迷妄」，所以這個「迷妄的認知」就只是大海中的一個小泡泡而已。
Snmr Miri
●「有漏微塵國，皆從空所生」
◎ 這個有如微塵的「國土」，都是從「迷妄（有漏）」的念頭中…與「如來藏物」相應而產生的，然後…佇立於「虛空」之中。
◎ 或說，在「空」中，本來什麼都沒有，但是因為「迷妄」而產生了「心物相應」的現象，然後…就有了「有漏微塵國」。
◎ 直白的說，這個「有漏微塵國」就是從「空（清澈無染）」中…起了一個迷妄之念，然後，以「心物相應」故，就有了「有漏微塵國」。
◎ 從「現象界」的角度來看，這個「有漏微塵國」…就好像是從「空（虛空）」中生出來的。換句話說，如果沒有「迷妄」的話，這個「有漏微塵國」本來就是不存在的。
Snmr Miri
有關這個「有漏微塵國」，如果我們看不到「如來藏物」的話……
也就是說，如果解經的人，如果忽略了這個「共相種子」的存在，那麼，所解出來的經義，有可能就會失之毫釐差之千里……
是的，一般的解經者，如果看不到「如來藏物」，那麼，「有漏微塵國」就真的完全是被「迷妄」所「幻生」出來的了，然後，這種人就只能在「幻來幻去」，乃至於「空來空去」中…說他所以為的「大覺」！
Snmr Miri
為了避免這種「頑空」，所以，「法界論」會把這時候的「大覺」解釋為「不共相」。 然後，我們就可以在「不共相」中，看到自己所以為的「有漏微塵國」…是怎樣的存在於自己的「迷妄」之中……
然後，我們才有辦法從自己的「迷妄」中脫離…而不被「自己在迷妄中所妄生的有漏微塵國」所「三有」！
簡單的說，只要我們不「迷妄」，那…我們就不會在「自己的有漏微塵國」中…「有來有去」。更重要的是，也才不會忽略了「心物相應」的「微塵國」是怎樣的如如存在，而不會用「頑空式的虛幻」去「否定」它！
Snmr Miri
是的，當我自己已經覺悟的時候，我是還沒有能力去空掉別人心中的那個「有漏微塵國」，然後，我們才能從「別人的有漏」中…更如實的看到「心物相應」的實相……，然後……，然後……
但，不管如何，至少，此時自己的「漚（迷妄）」是真的可以消失的。然後，我們就可以確定：「漚滅空本無，況復諸三有」。
Sunshine Xu
Snmr Miri 譬如，有一個人做夢，他的夢中有三千世界，他在夢中經歷了生老病死八苦，旁邊的人看見他那麼痛苦，又搖他不醒，只好進入他的夢中，告訴他，他的三千世界及生老病死遭遇，只是泡泡的影子，實際上根本沒有。
所以，不只自己「漚滅空本無」，別人一樣「一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡 」，那有什麼三千世界？
Snmr Miri
「法界論」會從眾生「渡不盡」的角度來看這個「三千世界」。
職是之故，這整個「現象界」，再怎麼「虛妄」，也不會因一個人的覺悟而消失。因為，被「眾生心」所相應的那個「如來藏物」從來就是本有，然後，「心物相應」…從來就是法爾如是的「法住法位」！
因此，我們只能以「自內証」的方式來証明「自己的迷妄」可以消失，也可以以此同理「別人的迷妄」也將因覺悟而消失。但，若是針對整個「集體意識（共相）」的那個「迷妄」…則必須用另一種「更不可思議」的角度來理解才可以……。
註：即是用「三世一切佛 共同一法身」的角度來理解，而這個角度…則更說明了：「一切根塵陰處界」的當下…即是「如來藏」，也即是「真如法」。以「諸法真如」故，所謂的「迷妄」到頭來…其實一點也不「空幻」！（故曰：萬法皆空 因果不空。）
Sunshine Xu
Snmr Miri 當您見到別人夢中有三千大千世界，並受生死病死八苦時，您還是覺得他的三千世界是實有？
Sunshine Xu
Snmr Miri 華嚴經如來出現品：
華嚴經普賢菩薩：「……則能以大觀察，知三世諸佛，同一體性。」
華嚴經普賢菩薩：「佛子，一切如來，同一體性。大智輪中，出生種種智慧光明。」
你覺得普賢菩薩說同一體性，是共同一法身嗎？如果是共同一法身，說同體就好，何必說「同一體『性』」？
Snmr Miri
●當您見到別人夢中有三千大千世界，並受生死病死八苦時，您還是覺得他的三千世界是實有？
◎既然眾生的夢只是虛幻，本來就不存在，那麼，眾生還有沒有必要被渡？我想，這是一個很耐人尋味的問題。
Sunshine Xu
Snmr Miri ●楞嚴經：「汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？」
■虛空因為妄想而有，這個迷惘不止息，才有世界生，十方非無漏世界，都是妄想所形成。
眾生妄想，夢中有三千大千世界，受生老病死八苦，佛陀不忍眾生受苦，進入眾生夢中，告訴眾生，三千世界及八苦，不過是泡泡影子，只要見「發真歸元，此十方空皆悉銷殞」，「空中所有國土無不振裂」。
Snmr Miri
^^
Snmr Miri
●「汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？」
◎Sunshine Xu 兄，你得好好仔細再看看這整篇的貼文才可以。
◎要知道，「我」小米粒，絕不會因為你的國土振裂、虛空粉碎，然後就無「安身」之地，或就此跟著你成佛去了！
◎所以「汝等一人發真歸元」是怎樣的「一人」？因此，我們必須從這「一人」裡面…去了解什麼是「不共相」才可以，否則，我們將自亂法義而無法自圓。
Sunshine Xu
Snmr Miri ●楞嚴經：「阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相。………，如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。」
再強調一次：這是佛陀所說。
■佛陀沒有說「物」是本有，而說「一切浮塵諸幻化相」，因為「當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相」。
■■因果不空是眾生既然造了虛妄的業，必然結虛妄的果。就眾生而言，業及果都是真實，但是就佛菩薩言，這些業果「當處出生，隨處滅盡」，都是「浮塵諸幻化相」。
Snmr Miri
那我也強調一次好了。
以上，都只是我個人的見解，也都只是以法界論「心物本有而心物相應」的角度來推理而已，所以參考就好，不必當真。^^
註：要看懂「法界論」，得先看懂「如來藏物（四大如來藏）」是怎樣的「本有」才可以。
Sunshine Xu
Snmr Miri 我們再詳細看看原經文：
●楞嚴經：「汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？」
■佛陀說「汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷」，並沒有說「則此十方微塵國土」都是實有。依然還都是「皆是迷頑妄想安立」。
譬如說，眾生都在夢中，有一人夢醒了，他的三千大千世界沒了，其他人的三千世界都還在，但是你不能因此就說「眾生的夢的世界是實有的」。
Sunshine Xu
Snmr Miri 請問「如來藏物（四大如來藏）」是怎麼來的？
Snmr Miri
我不知道欸，就像我也不知道「如來藏心」是怎麼來的一樣。
Snmr Miri
●但是你不能因此就說「眾生的夢的世界是實有的」。
◎所以，上面才說…我們是可以「同理」而了知。
◎以「同理」故，我們真的沒有辦法因「自己的空」，然後…別人就必然會「跟著我」空了。我們必須在此同時…看到「別人的現況」還是怎樣的「法住法位」才可以。
◎註：眾生的「迷妄」，是可以虛幻而不存在。但是「心物相應的有漏國土」，以「如來藏物」本有故，我們也要有辦法看到「心物相應的因緣和合」是怎樣的「法住法位」才可以。而不是一味的只認為那就是「虛幻」。
◎再註：否定「實有」，其本義…是在否定「恆常而不變」的那個「恆〝實〞有」，而不是在否定「因緣和合」的那個「如如有」。也就是說，只要否定「如如有」或「如如境」，那麼，我們就會認為…一切「現象界」就只是被「心」所「幻生」而已，這樣就「壞了世間法」的落入頑空之中……。
Snmr Miri
● 萬法皆空 因果不空
◎「萬法」就是指「心的認知」，也就是指那個「迷妄」。
◎「因果」就是指「法住法位」的事件，也就是說，「現象界」從來就是那麼的「如是因 如是果」，絕不會在自己的「迷妄」消失之後，整個法界的「法住法位」真理或事件…就會跟著消失。
◎從「眾生渡不盡」的事實來看，我們將可以更如實的去洞見這個「事實」的法是怎樣的「真如法」，而不會在「自內証」中，或在渡眾生的「同理」中…錯以為「三千大千世界」真的可以「空空無大千」！
◎註：會「空空」的是那個「心的認知」，而不是「大千世界」。以「心的認知」可以「空空」故，於是，此「心」方得以「空然覺照」，而不會將「大千世界」執於「心」內，如是！
Sunshine Xu
Snmr Miri 眾生與三世諸佛共一法身，最大的矛盾是：諸佛都已經成佛，為什麼眾生不成佛？眾生不成佛，還共法身嗎？
Snmr Miri
所以，這裡面的甚深義，沒有一個佛的証量是無法了知的。就像那個「萬法真如」一樣。既然是「諸法皆空」，那又為什麼「法的當下」就是「真如法」呢？這可不是在說「要法空才是真如」唷！而是真的就在「法的當下」就已經是「真如」了，就如「一切根塵陰處界 皆如來藏」一樣。妙哉！
其實，只要懂得「法界大圓」，這裡面的義理，如觀掌中珍，一點也不矛盾。之所以會矛盾，那是我們一直想用一個「點」…很不自量力的強要去看整個「圓」……
Sunshine Xu
Snmr Miri 我與師兄的觀念不同：
一、●楞伽經：「云何出世間上上智？謂：諸佛、菩薩，觀『無所有法』，見不生不滅，離有無品，入如來地，人法無我，緣自得生。」
●楞伽經：「大慧！一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。」
■一切法不生，「是過去、未來、現在諸如來所說」。所以是沒有所謂「如來藏物」，『如來藏物本有』這是沒有根據的說法。
■■而所謂「心物相應」之物，只是眾生不實妄想而顯現，妄想中的眾生看是實有，但實際上是沒有的。
再強調一次：心物相應之物，是眾生不實妄想而顯現，妄想中的眾生看是實有，實際上是沒有的。
Sunshine Xu
Snmr Miri 二、既然一切法不生，當然就『沒有一切法的當下』，也沒有什麼經典有說過『一切法的當下是真如』。
大般若經曾說「真如雖生諸法，而真如不生，是名法身。」但是楞嚴經中說過很多次「由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。」又說「一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相。」也就是說真如所生的一切法是幻化的。
楞嚴經又云：「如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。」
也就是說真如所生一切法，是虛妄的，雖然是因緣和合，但因緣只是眾生妄想，有生其實無生。
楞嚴經：「例汝今日，以目觀見山河國土，及諸眾生。皆是無始見病所成。見與見緣『似現前境』。元我覺明，見所緣眚。」
眼前所見山河國土及諸眾生，只不過是眾生眼病所見幻象而已。所以說真如生一切法，其實是沒生一切法。
Sunshine Xu
Snmr Miri 三、●大乘入楞伽經：「若無常者，有所作過，同於諸蘊為相所相，畢竟斷滅而成無有，然佛如來實非斷滅。」
■無常的法，是因緣和合，有所造作，比如五蘊，是相所顯示，是相就畢竟畢竟斷滅而成無有。」
所以凡是一切法，一切相，最後都是畢竟斷滅而成無有。
而什麼是『斷滅見』呢？
楞伽經說「大慧！愚夫依七識身滅，起斷見。不覺識藏故，起常見。」
經典所說斷滅見，是說認為人死，識藏，真如、真心、佛性就滅，叫做斷滅見。
楞伽經：「陰所相，相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。」
楞伽經說，五蘊所顯示的是相，相無自性。五蘊壞則斷滅，而如來是不斷滅的。
楞伽經說五蘊是相，相畢竟斷滅成無所有，但佛性是不斷滅的。
Sunshine Xu
Snmr Miri 四、前面的觀念，有些已經說過，這裡前面三點稍微整理。
●楞嚴經：「諸善男子！無上法王是真實語。」
●藥師經：「一切如來身語意業皆無虛妄。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言終無有異。」
■諸佛所說，實在不必有所懷疑。
●圓覺經：「善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵，妄想緣氣，非實心體。已如空花，用此思惟辨於佛境。猶如空花復結空果，展轉妄想，無有是處。」
凡夫以意識心辨於佛境，那是沒有辦法清楚明白的。
五、以上所述都引用經典。師兄若覺得有解釋不對，請告知，並請師兄重新解釋。
Snmr Miri
我不懂經，但總覺得Sunshine Xu 兄 把「萬法」和「萬有」搞混了。因為，「法」的前提是要「心有所認知」才能稱之為「法」。而這也是「萬法唯心」這種說法的由來。（註：沒有人會說「萬有唯心」的。尤其是經典更不會這麼說。）
「一切法不生」，其本義就是指…只要「心不去認知」…那就沒有這個「法」的存在。
換句話說，只要我們對「萬有」不起心動念，那麼，這個「認知的法」就不會生出來，所以是「法空」。因此，所謂的「法空」並不是指「萬有皆空」，這種基本義理，我們一定要分清楚才可以，才不會亂了法義。（註：「萬有」只能「性空（因緣和合）」，而「性空」並不等於是「法空（虛妄）」。因此，若用「法空」的理路來否定「性空」的如如存在，那…這是很牛頭不對馬嘴的。）
Sunshine Xu
Snmr Miri 師兄！是你自己搞錯萬有萬法的意義吧！我們看佛學大辭典怎麼說：
■一切法：【術語】又名一切萬法，一切諸法。為總該萬有之稱。智度論二曰：「一切法，略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法，此三己攝一切法。」梵Sarva－dharma。
■蘊處界：【術語】五蘊十二處十八界之略稱。舊譯曰陰入界，普通名之為三科。分類諸法萬有之名也。俱舍論第一頌曰：「愚根樂三故，說蘊處界三。」
所以萬有就是一切法，就是五蘊十二處十八界就是萬有分類的名稱。
因此，我所引用的經文並沒有錯。
也就是說，上面引經據典所說的「一切法、五蘊十二處十八界、十方微塵國土及眾生」就是指萬有、萬法。
Snmr Miri
^^
Sunshine Xu
Snmr Miri 所以萬有=萬法=一切法，一切法空就是萬有皆空。而性空就看你對性如何解釋了，如果法性的解釋為一切法的性質，那麼性空就是空無所有。如果把法性解釋為法的本源，那麼性空是指法的本源真如清淨不受汙染，所以空。
Snmr Miri
●萬有=萬法
◎從「法界論」的角度來看，「萬有」和「萬法」的語義是相差十萬八千里的。
◎簡單的說，若把「萬法唯心」錯以為就是「萬有唯心」，那麼，佛法就會變成…不是「心能梵生物」就是「心能幻生物」。
◎「心能梵生物」、「心能幻生物」這在佛法裡面是很嚴重的「外道」思想，一些研究佛法的人都避之唯恐不及。
◎「梵生」就是一種「無因緣而能生一切有」，「幻生」就是「無因緣而能幻生一切無」。這都不符合「佛法的緣起真諦」。只是太過於「唯心」的人，幾乎都無法避免這種錯見就是。
◎所以，許多佛法人士雖然也知道「梵生」、「幻生」是錯誤的，但是，很不幸的，當他們一碰到《楞嚴經》「迷妄有虛空，依空立世界…」這段經文的時候，就通通莫名其妙的…落入這種錯見之中還渾然不覺。
◎原因是什麼，「法界論」當然知道。因此，「法界論」才會用「另類角度」…重新詮釋這段經文來供養諸方大德，希望對大家會有一些些幫助，果能如是，幸甚！
Snmr Miri
分不清楚「萬法」和「萬有」的人，在佛教界比比皆是。
希望有朝一日，Sunshine Xu 兄 能分清楚這裡面的差別才好。祝福您！
Sunshine Xu
Snmr Miri 修行不能只靠自己思惟創造，而是靠經典的指示、引導。也不能幻想自己是佛。除非你有佛陀的一切智智，佛的證量，而佛的一切智，也不是一蹴可及，而是經三大阿僧祗劫的修行。
大乘經典都是說『一切法』是心、真如、佛性、如來藏所現，緣起只是為了解釋而施設，如楞伽經、圓覺經、楞嚴經、解深密經、大般若經中…………都說了。
小乘緣覺修十二因緣而解脫，但是並沒有明心見性，不是究竟。
執著於有一切法，那是因為小乘執著於「自相共相」，才有此觀念。
■■「緣起」沒有一個原動力，再多的緣也起不來。
■■再強調一次，經典中一再說明，因緣緣起只是妄想中所施設，研究學習佛法，應該從經典中學習，而不是離開經典，獨自思惟創造，那就成了外道。
■■什麼是外道？心遊道外，攀緣執著心外的境界。把一切法歸根於心外的因緣和合，而無心的作用，正是典型的外道。
●楞嚴經：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙；元明照生所，所立照性亡；迷妄有虛空，依空立世界；想澄成國土，知覺乃眾生；空生大覺中，如海一漚發；有漏微塵國，皆從空所生；漚滅空本無，況復諸三有？」
楞嚴經由真如自性，如何發生山河國土及眾生，一切萬有楞嚴經都已經詳盡說明。
■■萬有，不是只靠因緣自己就能有。論法界不以經典為依據，只靠自己思惟創造發揮，只不過是一篇胡言亂語而已。
Snmr Miri
^^
Snmr Miri
希望Sunshine Xu 兄 在多年以後，能有機會再度回顧到這篇文章。謝謝！^^
Sunshine Xu
Snmr Miri 30幾年前因為經過幾位大師的灌輸，我30年前的觀念就是你現在的觀念。
Snmr Miri
？？？……，^^!!!!，失之毫釐 差之千里，就這樣了，祝福您，謝謝！
Sunshine Xu
Snmr Miri 這幾位大師自稱開悟，竟然不懂祖師開悟偈頌。令人失笑！
就貼一則古禪師偈頌與您共享：
雪竇重顯禪師頌曰：「見聞覺知非一一，山河不在鏡中觀；霜天月落夜將半，誰共澄潭照影寒？」
Snmr Miri
●「漚滅空本無，況復諸三有」
◎ 是的，當我們的這一「迷妄（漚）」消失的時候，那麼，我與「如來藏物」就不會再有「迷妄的糾纏」，也就不會在自己的「迷妄（三界）」中「有來有去（生死輪迴）」，於是…得以解脫。
◎ 是的，當「漚滅」的時候，我們所「迷妄」的那個「虛空」本來就不存在的，何況是「佇立在虛空中的有漏微塵國」呢？又，如果沒有「有漏微塵國」，那我們又如何能在〝三有〞中生死輪迴呢？
◎ 所以，當「漚滅空本無」的時候，當不再「輪迴三界」的時候，當自己的「三界」消失的時候，我們就可以再回到更廣大的「大覺海」中，然後再次洞見…「迷妄有虛空，依空立世界」原來是怎樣的「來龍去脈」！
Snmr Miri
◎ 以能了知故，以能「大覺」故，於是，就算再故意起一念，也不會再因迷妄的「想澄」而形成「有漏國土」，也不會因「迷妄知覺」而再成為「妄識之眾生」。
◎ 是的，此時的「大覺」已經不是「迷妄的眾生」，因此，如果有「願力」的話，就會依「想澄」的原理而成就「如來藏色」來渡化眾生，或成就「莊嚴的佛國淨土」來為眾生所仰望或依歸……
◎ 最後，亦以「大覺」故，法爾如是的…往「三世一切佛 共同一法身」的「毗盧性海」邁進。
Snmr Miri
●就算再故意起一念，也不會再因迷妄的「想澄」而形成「有漏國土」…
◎妙哉！
◎就有如我們在開車的時候，就算故意起一「開到水溝裡去」的妄念，自己也不會真的就把車子開到水溝裡去！因為，我們很清楚那個故意而起的「妄念」…就是那個「漚滅空本無」！
Snmr Miri
●《楞嚴經》：「迷妄有虛空，依空立世界；想澄成國土，知覺乃眾生；空生大覺中，如海一漚發；有漏微塵國，皆從空所生；漚滅空本無，況復諸三有。」
◎解讀這段經文，個人覺得一定要同時了解「心所認知是怎樣的迷妄」、「如來藏物是怎樣的本有」、「微塵國是怎樣心物相應而形成」、「自內証是怎樣唯心而內証」…的這些內容才可以。
◎否則，我敢說，十之八九的人…必然會錯解這段經文的真實義，然後落入虛無縹緲而空泛無邊的那種很「唯心」的誤區。
◎我有幸，略懂「法界論」，因此，能洞見這裡面的貓膩，然後，也才有和一般人很不一樣的另類看法，感恩！
◎是的，以我的資質，若沒有「法界論」，那麼，這段經文，對我而言，那簡直就是一部無法參透的天書！
Snmr Miri
亦以另類看法故，因此，僅供參考就好。
不與人爭，合掌歡喜就是，美哉！
張武雄
Sunshine Xu師兄早
一切浮塵諸幻化
「相」，這個相是心生，我們要空的是這個心相
法沒有本源，是因緣和合而有，而性質為空，本無，權說「性」空，有法即有性，見法即見性
張武雄
Sunshine Xu師兄請收陌生訊息，上文有錯別字
Sunshine Xu
張武雄 楞嚴經：「妄元無因，於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然，彼虛空性猶實幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計度 。」
因緣只是眾生的妄想分別，妄心計度。
回覆分享2天
Sunshine Xu
張武雄 楞嚴經：「例汝今日，以目觀見山河國土，及諸眾生。皆是無始見病所成。見與見緣似現前境。元我覺明，見所緣眚。」
楞嚴經說「例汝今日，以目觀見山河國土，及諸眾生。皆是無始見病所成。見與見緣似現前境。」
經中說的是我們眼所見的一切，所以不只是心相，而是指三界的萬有、萬法。都是幻化相。
回覆分享2天
張武雄
Sunshine Xu 怎麼說都行,能圓自己的理解即可
回覆分享2天
Sunshine Xu
張武雄 不是什麼都行，也不是只要圓自己的理解，而是要找一個正確的修行之路，這樣才不會白費力氣。
幾十年前，為了追求佛法的悟境，因為看不懂經文，所以一心一意的研究研讀一位大師的著作，到處去聽與他有關的演講，並奉為聖諭，不敢違逆。
後來，若不是佛菩薩加持，經一再研讀經典比較，才發覺以前的努力，根本白費。
還有，佛法要靠經典指示引導，自己思惟創造發揮，沒有依據，所說的論述只是胡言亂語而己。
■■最後列一則雪竇重顯禪師偈頌，與您共享：
雪竇重顯禪師頌曰：「見聞覺知非一一，山河不在鏡中觀；霜天月落夜將半，誰共澄潭照影寒？」
回覆分享2天已編輯
張武雄
Sunshine Xu
佛菩薩是誰？
上面的偈頌說啦，
見聞覺知皆妄
離心相所見皆真，如果離相後一切山河大地都消滅，那霜天、月落及寒影何來？
回覆分享2天
張武雄
Sunshine Xu 佛菩薩是不是你的妄想😆
回覆分享2天
Sunshine Xu
張武雄 30幾年前看楞嚴經註解，都只看第一頁，一直持續二十多年，十多年前看楞伽經有如看天書，現在至少懂了三、四成，真的非常欣慰。
霜天、月落、寒影？第一句不是說了見聞覺知非一一嗎？
回覆分享2天
張武雄
Sunshine Xu 哈哈，非一一就是非真，非真就是妄，了知見聞覺知後「所得的相」皆妄，心中空無一物，霜天，月落，寒影不會隨著你心中無物而消失
世尊看羅漢撰寫的經典開悟嗎？
世尊之前有佛留下經典嗎？
回覆分享2天
Sunshine Xu
張武雄 第二句「山河不在鏡中觀」。
阿羅漢是沒開悟的。
佛經三大阿僧祗刧修行而證無上正等正覺，從初發心，至見道位，歡喜地要經一大阿僧祗劫。
證歡喜地，入見道位，始入如來家，這時才見本心，才是開悟。由初地漸漸修行，地地上升，至法雲地，等覺，最後證無上正等覺。
世尊之前的迦葉佛有沒有留下經典，我不知道。但是釋迦牟尼佛所說經典，是最適合我們這個時代的人而說的。
回覆分享2天
Sunshine Xu
張武雄 有一則公案，你欣賞欣賞吧！
趙州因僧問：如何是祖師西來意？師曰：冬至一陽生。
佛鑑慧懃禪師頌曰：「鐵樹開花千萬朵，石頭抽筍兩三莖；泥塑金剛開口笑，明朝冬至一陽生。」
不懂就參，問別人，別人答的是別人的，跟你無關(這是溈山靈佑這樣說)
回覆分享2天
張武雄
Sunshine Xu 啊，不是說自己能圓即可，你卻要拿經典卡自己
祖師西來有什麼意，都是作意瞎猜，上面禪師亂掰你還看不懂，怎麼說怎麼對，祖師沒有意思，有意思的是你的心自作意，也就是我們一直說的，見聞覺知皆是你的妄想，也就是無明
回覆分享2天
Sunshine Xu
張武雄 那達摩祖師豈不是白來中國？六祖又悟了什麼？
回覆分享2天
張武雄
Sunshine Xu 猜中有獎？
六組不是悟了個無住嗎？
你住於經典字句甚久？
回覆分享2天
Sunshine Xu
張武雄 什麼無住？很顯然你沒看懂六祖壇經。
回覆分享2天
張武雄
Sunshine Xu 沒看
回覆分享2天
Sunshine Xu
張武雄 今生沒有見到真如本性，真是虛度此生。
回覆分享2天
張武雄
Sunshine Xu 嗯
回覆分享2天
Sunshine Xu
張武雄 前面的非一一不是非真，差太遠了！
回覆分享2天
張武雄
Sunshine Xu 願聞其詳🙏
回覆分享2天
張武雄
Sunshine Xu 真如沒有離開過你
回覆分享2天
Sunshine Xu
張武雄 香嚴智閑本來在百丈禪師那裡學習，百丈圓寂後依止溈山靈祐，
香嚴「在百丈時，性識聰敏，參禪不得。洎丈遷化，遂參溈山。山問：我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時試道一句看？師被一問，直得茫然。…………屢乞溈山說破。山曰：我若說似汝，汝已後罵我去。我說底是我底，終不干汝事。」
我也拿溈山那句話，給你參考：『山曰：我若說似汝，汝已後罵我去。我說底是我底，終不干汝事。』
回覆分享2天
Sunshine Xu
張武雄 有位慈受懷深禪師也說一偈頌，你參考參考。
慈受懷深禪師頌云：「小院春風特地寒，佳人寂寞倚欄杆；斷腸曲調無人聽，更把琵琶月下彈。」
回覆分享2天
Sunshine Xu
張武雄 東京慧林懷深慈受禪師，佛鑑慧懃印證他開悟，佛鑑慧懃五祖法演法嗣，五祖印證他開悟，與圓悟克勤同門。
回覆分享1天
Sunshine Xu
張武雄 真如沒離開過你，但你卻見不到祂。
回覆分享1天
張武雄
Sunshine Xu 說有性可見，就是妄想
回覆分享1天
Sunshine Xu
張武雄 六祖壇經：「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。」
六祖是在妄想嗎？？？
六祖壇經五祖云：「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅。」
五祖也在妄想？？？
😂😂😂😂😂
回覆分享1天已編輯
Sunshine Xu
張武雄 大般若經：「天王當知！出世般若波羅蜜多能如實見，故名為證；後智通達，故名為得。」
佛陀在妄想嗎？
😂😂😂😂😂
回覆分享1天已編輯
張武雄
Sunshine Xu 見真如不生不滅，師兄您見了什麼？
回覆分享1天
Sunshine Xu
張武雄 眼不能見，耳不能聞，鼻嗅不知，舌嚐不識，身不能覺；堂堂相貌絕名模，試問還曾識也無？
回覆分享1天
Sunshine Xu
張武雄 雪竇重顯禪師頌曰：「盲聾瘖瘂，杳絕機宜；天上天下，堪笑堪悲；離朱不辨正色，師曠豈識玄絲？爭如獨坐虗牕下，葉落花開自有時。」
回覆分享1天已編輯
張武雄
Sunshine Xu 我看不懂😆
回覆分享1天
Sunshine Xu
張武雄 看不懂就算了！
看得見你的念頭嗎？
回覆分享1天
張武雄
Sunshine Xu 沒有
回覆分享1天
Sunshine Xu
張武雄 再加油吧！
回覆分享1天
Snmr Miri
任何一種法，真的可以失之毫釐而差之千里，讚嘆！
尤其是「佛演一音 眾生隨類各得其解」的時候，更會讓這個「毫釐之差」…因萬象崢嶸而各有其不可思議的心識法界，妙哉！
Snmr Miri
各人的「心識法界」真的很不可思議！因而，隨喜讚嘆之，無妨！
張武雄
Sunshine Xu師兄
公案中的禪師，是誰認證他們的頌偈皆是開悟之語
Sunshine Xu
張武雄 你如果見了真如本性，你就知道他們真的開悟。他大慨是圓悟克勤的師祖吧？沒去詳細查詢。明天再查。
Snmr Miri
●《楞嚴經》：「迷妄有虛空，依空立世界；想澄成國土，知覺乃眾生；空生大覺中，如海一漚發；有漏微塵國，皆從空所生；漚滅空本無，況復諸三有。」
◎看這段經文，一定要懂得「迷妄有虛空」的「迷妄」是指「集體意識（共相）」的迷妄，而「知覺乃眾生」的「眾生」則是指「個人的意識（不共相）」的那個「知覺」，這樣才比較能看懂整段經文的真實義，否則，大概很容易被「迷妄」所迷妄，然後就會一直想把「有漏微塵國」給虛幻掉……。
回覆分享1 分鐘
留言列表
