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Snmr Miri   2023.1.22...上午6:38
從「返觀」處，我們可知，迷妄可空，外境不空。於是，我們可以看到…什麼是「根本智」，什麼是「後得智」。

Snmr Miri
「法界論」對根本智和後得智的看法，可能有點不同於傳統的角度。但，應該可以更直截了當的讓我們看懂…什麼是「根本智」，什麼是「後得智」。
或許，也可以這麼說，可以讓我們更能看懂傳統的解釋，而且一目瞭然！
Snmr Miri
根本智，就是直接由「真如心」所起的智慧，又名「真智」。
其實，也就是在「依他起用」時…的那個剎那（初動），也就是…只要有「他」可緣，那麼，其當下之「心」就能立刻起用，而這個「當下的立刻」…就是一種「性覺必明」。
以「性覺必明」故，這個「必明」就是「根本智」。

Snmr Miri
只要我們能了解這個「性覺必明」的「初動」，我們就可以知道…根本智就是根本識，真智就是真識，也就是「歸元性無二」的那個「本性」。
唯一的不同就是，在尚未「自內証」時，我們稱之為「真識」、「根本識」，而當悟了之後，我們則改稱之為「真智」、「根本智」，如此而已。
Snmr Miri
「智」可以說就是一種悟後的「識」。
但是，我們也要知道，「根本智」真的就是「根本識」，因為在那「初動（依他起）」之時，它是毫無分別的，因為只要有「他」必起故，因為性覺「必」明故！所以，所謂的「根本智」真的只是在「自內証」之後，特地為了區別「根本識」而有的一種…不同角度的說法而已。
所以，這個「根本識→根本智」，要如何「轉識成智」，那是我們自己要如何「証」的問題了，與「名相」的識智無關。
Snmr Miri
註：「根本識」和「根本智」，這兩者的內容是可以無差別。但是，「後得識」和「後得智」的差別…就明顯了許多，雖然悟前悟後…這個「識」和「智」還是同樣的在吃飯睡覺，但其「善分別」卻是天差地遠……。
Snmr Miri
能夠「轉識成智」的，能轉「迷妄」而使之「不迷」的，那都已經是「後得智」的本事了。

Snmr Miri
以「轉」故，這個「轉」…事實有兩層涵義：一個是「正在轉」，一個是「已轉」。

Snmr Miri
正在轉的那個「識」，說真的，已經不是「妄識執見」的那個「識」了，因而，可以說已經…具有了一種「理」智的智……
也可以這麼說：雖然還不是「真」智，但卻已經不是「妄識執見」的那個「識」了，而是具有「聞思」之後而可以「覺行」的那種「智」慧了。（註：這裡所說的「真」智（後得智），和上面所說的「真智（根本智）」，其語義是不太一樣的。一個是形容詞，一個是專有名詞，所以不一樣。）
幽靜妮
謝謝！好費心的說明，研讀良久，受益良多！
Snmr Miri
還不成熟的看法，敬請參考即可！
幽靜妮
Snmr Miri 客氣了，這方面的說明，加上圖解，不易見到，你真是很用心，謝謝！
Snmr Miri
真是今年最令人開心的吉祥話了，謝謝你！
也順便祝福你，新春愉快！^^

鄭來也
嚴重了蕭貪生四大微塵
可能是顯示的文字是「然 妄 的 變 我的， 依 所 講 記 九 都 是 æ 作 情 的 安 想 而 生 滅 此 都 以切妄减由」的圖像

Snmr Miri
當我們是純粹在返觀的時候，是「不管」一切外境的，唯就是「入心」的問題。於是，這就是一種「心內求法」的功夫。
Snmr Miri
以「不管外境」故，此「心」會漸漸的「唯心」，然後會有這樣的覺受…外境漸漸的消失，甚至包括屬於「物界」的這個「色身」……。
Snmr Miri
以「唯心」故，唯一能覺的就只是「心識的內在變化」而已。
而當我們功力越來越好的時候，這個「心識變化（起心動念）」就會越來越平穩而趨於「定」中……
以「妄識」逐漸消泯故，以「定境」逐漸增強故，於是，我們進入了「正定入心」的過程之中。
以「正定入心」故，真如本性就會越來越如實的顯露出來。
Snmr Miri
由於「心物相應（糾纏）」的緣故，我們平常的起心動念…無不在「妄識」之中。但不管如何，以「正定入心」故，這個「妄識」將會因越來越「清淨」而越來越「空」……（註：越來越有能力「心物不相應、）
以「空（清淨）」故，我們也將越來越有能力深入於「空」的覺受，甚至於會有「突然頓悟」的猛然覺受。
Snmr Miri
註：這種「頓悟」的內容，將依各人「返觀的力道」、「妄識餘習所引發的後遺症」…而有其差別。
但，由於「頓悟」的結果，通常是會讓人極度喜悅的。以「喜悅」故，也很容易讓當事者…「忘」了這種「頓」…其實也只是一種「乍然」的現象而已。
因此，如果我們把這種「空有相對而來的快感」當做是一種「永恆」的悟境，那可能會讓我們忽略了「妄識餘習」的那個「後遺症」，然後…就又落入了另一個更執以為是的誤區。（因為這種人更會相信自己的悟境，然後，就在「得少為足」中…「自滿」其現狀的以為就是究竟解脫了……。）
Snmr Miri
自滿於現狀的空空道人，事實上也只是在自欺欺人而已。因為…其所空的「心態」，只要稍稍再深入返觀一下…就可以察覺到…自己到底空不空（清不清淨）。
因此，如果連「妄識餘習」都覺察不出來，那就表示「返觀（正定入心）」的功夫，還不到家，那就一定要審慎的參考一下《楞嚴經》的「五十陰魔」到底在說什麼才可以。
Snmr Miri
●只要稍稍再深入返觀一下…就可以察覺到…自己到底空不空（清不清淨）。
◎一個善於「返觀」的人，這根本就是一碟小菜，但是，其後續的力道，卻是不容小覷！
◎由於，在這一道小菜面前吃到吐的人，真的不計其數，所以，我們更要有這方面的洞見才可以。否則，同是天涯淪落人，我們真的不能龜笑鱉無尾。
◎從「空不空（清不清淨）」的地方，我們可以知道，要空的…就是我們的「妄識執見」，而不是「外境」……
◎「但願空諸所有 慎勿實諸所無」，如是！
◎因此，在「深入唯心」的過程中，以漸漸「心物不相應（不糾纏）」故，將會引發一種錯覺…以為外境是空……。
◎而會有這種「錯以為」，當然也有它的機理，因此，我們也要有足夠智慧來洞見才可以，否則，落入「實之所無」的誤區…也只是正好而已！
Snmr Miri
●要空的…就是我們的「妄識執見」，而不是「外境」……
◎只要我們能空掉自己的「妄識執見」，那麼，一切和這個「妄識執見」所相應而產生的「外境變化」…也將會消失。
◎隨「妄識」之消失而「空」故，此時的「悟空」將有四個層次的內容：
1. 就是指「唯心」的狀態。也就是完全「清淨無染」而毫無「妄識執見」。也就是指「清淨無染的空」、也是指「無妄識執見的空」。
2. 以「唯心」而「不相應」故，我們這個「識色相緣的五蘊身」也將有了「身心脫落」的感覺，於是，於定中將不覺有色身的存在。（註：事實上，色身並沒有消失。）
3. 同樣的，以「不相應」故，之前那個被相應（糾纏）的「外境現象」也將會跟著消失，於是，從「唯心」的角度來看，或從「糾纏」的角度來看，那個「之前所糾纏的外境」也將會消失。於是，就有了「外境」是空的覺受。（註：以「唯心」故，看不到「此心之外」的眾生境。）
4. 就是指「心物（境）不相應（不糾纏）」的那個「不相應」狀態，也就是指「空大」的狀態。
註：以上，就是從「識空、根空、塵空、唯空」的角度來論述的。而這些「空」都是從「自己」的角度來親身體驗的。
Snmr Miri
●這些「空」都是從「自己」的角度來親身體驗的。
◎以「自己」故，果然…真的可以唯我獨尊。
◎唯，以「唯我獨尊」故，我們真的沒有能力空掉「我之外」的一切，故說…不動法界半分毫。不可思議！
◎於是，很自然的，就有了更進一步「法界一體」的「空」義！妙哉！
◎也就是說，在「一切有」中、在一切「因緣」中、在一切「迷妄」中……，就在一切的「當下（即如來藏、皆如來藏、本如來藏）」，其實…我們自己一樣也可以「清淨無染（空）」！
◎但，這已經是另一種「悟空」的內容了。略過。
Snmr Miri
●即如來藏、皆如來藏、本如來藏……
◎這個「如來藏」義，和「如來藏心」、「如來藏物」的這兩個專有名詞的「如來藏」，其語義是很不一樣的。
◎因此，若用這種「如來藏」的大義…來錯解「如來藏心」和「如來藏物」，甚至否定「心物本有」，那就是痴人了！
◎也或許，這種人…將毫無機緣可以看懂「法界論」吧？ 因此，「法界論」將失去這份榮幸，那真的很可惜。
鄭來也

鄭來也
好好笑
可能是顯示的文字是「出 能 萬 法 提 也 055 れ 我 相 所 觀 ? 」的圖像
鄭來也
不然遊子的外境返觀自心如來藏是說假的嗎???
Snmr Miri
歷緣對境，藉境返觀，是証得「後得智」必然的進路。
但，在「轉識成智」的過程中，要如何証入「根本智」，我想，這就是八仙過海各顯神通的本事了。
正好，有準備要談這個問題，圖已經貼出來了，但還沒有想到要說什麼，明天再看看。^^
鄭來也
要看蕭貪的漚虛空復三有嗎??
Snmr Miri
讚哦！就隨來也兄…好好的來看一下蕭老大的書，我想，多少也可以增長一些見識才是，感恩！
其實，有po就看啦，但如果說要特別去看，那…我是沒有那種心情的。
Snmr Miri
接下來，也正好有準備要談「如來藏」，圖剛剛才畫好，這幾天可以發表。
Snmr Miri
「法界論」所要說的「如來藏法」，說真的，也離不開「法界大圓」，所以這個「圓」…妙哉！
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