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Snmr Miri   2023.2.2...上午6:48
以「法界大圓」故，我們也將可以看到「覺」的各種層次。
然後，從一定要「圓」才能究竟的角度來看，我們就可以知道…「迷妄」為什麼是「如來種」。

Snmr Miri
所以，我們能不「迷妄」嗎？
Snmr Miri
從「不能不迷妄」的角度來看，我們將會讚嘆「迷妄」的不可思議！而不會把「迷妄」當成是毒蛇猛獸。
以能直接面對「無明」故，我們不只能看到…「無明實性即佛性」，更能深入的看到「無明即是無無明」。
Snmr Miri
以「無明即是無無明」故，這種「無明」，不可思議！
但，我們也只能說它是「如來種」，這樣，才比較不那麼的「驚世駭俗」。
其實，「無明」真的是「無無明」，甚至可以說，就是無無明的「老師」。如果我們懂得「以苦為師」的話。
亦以如是「老師」故、如是「如來種」故，才有辦法「法界大圓」，諸佛也才有辦法「究竟涅槃」！
Snmr Miri
也就是說，一定要洞見「無明」的真實義才可以，然後，我們才有辦法轉「無明」為「無無明」，乃至轉成「無無明盡」的究竟涅槃。
是的，就是要讓「無明」成佛，我們才算是真正的掀掉了這一層「薄膜」。否則，再怎麼否定無明，無明終究如厲鬼般的附在我們身上。以「否定而不能洞見」的這個「否定」…其本身就是一種「無明」故！
Snmr Miri
菩薩道的行者，為什麼要三大阿僧祇劫的經歷52階的次第…才有辦法完全「破除無明」而成佛？
「無明」這種「如來種」的智慧…深不可測！真是不可思議！讚嘆！
其實，若不是「法界大圓」的功力，「法界論」也無法看到這種「無明實相」！然後，以能洞見故，竟可以撇開「二元對立」的模式，直接用另一種「一元的智慧」…來面對自己的無明！妙哉！
Snmr Miri
《附帶說明》
所以，什麼是「一元法」，簡單的說就是…已經脫離了「二元對立」而可以「不一不異」的法。
由此可知，一直陷在「二元對立」中的「自以為是」法，其實都是在「二元」之中。譬如，只懂法界只是「一」法身，而不懂「眾生」皆有各自的法身，然後，不能「不一不異」的結果…就落入了「二元法」的模式之中。是的，燈燈相照，既是一也是多，怎麼可以只是「一」呢？
Snmr Miri
會批評「法界論」的「心物本有」…是「二元對立法」的人，就是還不懂什麼是「佛法的一元法」。要知道，「兩種元素」的這個「二元」和佛法所說的「二元」，完全是兩碼事，不能混為一談。
註：此「元」非彼「元」，若將此「兩種基本元素」的存在…錯當成是「對立的二元」，那已經錯解了佛法的「法」義了。
是的，佛法，再怎麼「一元法」也要談「心」、也要談「境（物）」才可以，不是只談「法」、或只談「心」…才叫做「一元」。
其實，從「法界論」的角度來看，不談「物」的人，那叫做「半元」法，並不是真正的「一〝圓〞」。

Snmr Miri
既然「法界大圓」又回到了「無明」的起處，那我們會不會又變成了「無明」的狀態？我想像這種問題…應該不會很難回答才是，因此略過，就留給大家自己去找答案囉！
Snmr Miri
註：當我們「不知道」火會燙人時，第一次去摸，這叫做「無明」，但，第二次還去摸，這就叫做「笨蛋」！
所以，被火燙過的人，再回過頭來看到「火」的時候，這時候的「無明」就已經變成了「無無明」，而那個「無明」正是這個「無無明」的老師，那個「燙過」就是我們無法被任何人所替代的寶貴經驗！
所以，有了寶貴的親身經歷之後，當下次再看到「火」的時候，我們還會回到「無明」嗎？
Snmr Miri
這樣，我們就可以知道「無明」有多重要了。套一句很有氣魄的行話，「無明」就是…「勇於嘗試」！
這樣，我們就可以知道這個「勇於嘗試」是多麼重要而且不容易了！是的，如果，連「第一次」都不敢嘗試，那麼，我們會產生智慧嗎？
職是之故，「法界論」不得不說：「無明」果然就是「如來種」，誠哉斯言！
Snmr Miri
所以，「無明」就是一種很不可思議的「無無明」，這一定要懂得「法界大圓」的人…才能知其妙味！
或許，我們也可以這麼說，「無明」就是「無無明」，而其最大的差別就是相差了一個「法界大圓」！
Snmr Miri
註：其實，這整個「法界大圓」早就藏在「無明」裡面，所以，這個「無明」會是怎樣的無明（無無明）呢？妙哉！
總之，在我們還沒有「無無明」之前，「無明」還是會帶著我們「勇於第一次」的嘗試，然後，就這樣…一直出題目的來測試我們…看我們有沒有足夠的智慧來解決問題。當然，我們一定要考試及格才能過關啦！否則，我們就會用「笨蛋」的方式…來繼續摸索這個答案，直到「不再笨蛋（有智慧）」為止。
所以，這個「無明」…真的是一位很嚴格的老師，讚嘆！

Snmr Miri
以「法界大圓」故，我們可以看到「覺」的各種層次。
圖1……本覺。

Snmr Miri
本覺，從來就是本覺，從來就是「性覺必明」，絕不會因為妄識執見的「取捨」…而有了故意的「明」或「不明」。

Snmr Miri
圖2……不覺。

Snmr Miri
「不覺」是因為本來就有「本覺」…然後才有辦法「不覺」的。所以《楞嚴經》才說：性覺必明，妄為明覺。
Snmr Miri
以「不覺」故，有了「本覺」和「無明」的區別。所以《楞嚴經》又說：元明照生所，所立照性亡。
以「照性亡」故，「本覺」轉成「不覺」。
Snmr Miri
圖3……始覺。

Snmr Miri
以「覺明空昧 相待成搖」的「起為世界」之後，我們還必須藉這個「世界」來…歷緣對境，然後……
《楞嚴經》說：「若無所明則無明覺，有所非覺無所非明，無明又非覺湛明性。」於是，開始「因明立所」。然後，我們就是從這個「所」來……始「覺」的。
Snmr Miri
註：此時「因明立所」的「明」…已經落入「能所」二元對立的「明」裡面。所以《楞嚴經》說：所既妄立，生汝妄能。
Snmr Miri
不管如何，這時候的「始覺」，就是要「歷緣對境」才有辦法「覺」。也就是說，我們已經在現象界「分別取捨」，然後…一直在「分別取捨」中分別取捨！
直到「分別取捨」到…終於知道…原來這個「分別取捨」一點也不聰明為止，然後…開始了另一個層次的「始覺」！
Snmr Miri
是的，以「始覺」故，我們終於覺悟到…要怎麼「藉境返觀」。 然後，也唯有在「藉境返觀」的當下…才有辦法長養真正的智慧。（註：才能看到一切的外境…原來都被自己的那一層薄膜（妄識執見）給遮住了。）

Snmr Miri
圖4……相似覺。

Snmr Miri
懂得「藉境返觀」而「正定入心」之後，只要因緣成熟，就可以「頓悟」！
Snmr Miri
只是，這個「頓悟」並不等同就是「徹悟」，雖然，它們都見到了「同一個本地風光」。
Snmr Miri
以「不等同」故，還必須百尺竿頭的「悟後起修」才可以。
以還須「悟後起修」故，此時的「頓悟」，我們稱之為「相似覺」。
高朝遠
米粒哥早安吉祥
辛苦了！
啊！ 如我凡愚啦！
連此世 都未能 轉智
何況 宿世智
Snmr Miri
朝遠兄吉祥！
我也還在一世又一世的轉識成智之中。
不過，最重要的是，我們都還有三大阿僧祇劫的機會，所以不怕。以滴水穿石故，功不唐捐。感恩！
Snmr Miri
以「三大阿僧祇劫」故，這個滴水穿石的「智慧」，將是不可思議又不可思議！讚嘆！
Snmr Miri
我現在都覺得已經很有智慧了，那…再三大阿僧祇劫之後，不曉得會變成怎樣？想想，連在夢裡都會偷笑！^^
Snmr Miri
其實，若等到「三大阿僧祇劫」後…再來回看今天，那今天的智慧，應該是很不值得一提才是。所以……。是的，若從「三大阿僧祇劫」的角度來看，現在的我…其實也還只是一個道地的愚痴者而已……。
但，以正在闡述「法界論」故，要我如是說自己就是一個愚痴者，那有點太矯情了。更何況是，就是要如此「自信己意」的…繼續說「法界論」…也才能讓自己更深入微細的法義之中，進而知微見著。所以，這種鍥而不捨的論述，何嘗不也正是讓自己更進步的一種動力……。
Snmr Miri
天曉得！ 要不然，現在…我能做什麼？就只能等死嗎？「等死」就可以「三大阿僧祇劫」了嗎？天下哪有這麼便宜的事！ ^^
Snmr Miri
因此，若有人因「法界論」而起煩惱，那只能先說聲抱歉了，因為我…真的也有自己的「苦衷」，不是故意的，不好意思！ ^^
Snmr Miri
但是，若有人能因「法界論」而更知道要如何離苦得樂，或因此而更有智慧，那麼，真的謝謝你，因為你讓「法界論」變得非常有榮幸，感恩！
Snmr Miri
「法界論」，終將因它的功德力…而找到自己的歷史定位，我小米粒…是如此的確信著！
高朝遠
米粒吾兄夜安
個人倒是認為 每一個階段 都是 樸實無華 歸真 初心 當然都是珍貴的
此所以 咱非魚 那知魚樂否
只羨鴛鴦 不羨仙
Snmr Miri
朝遠兄早安！
咱非魚，固不知魚之樂。但我們是這樣的「人」，因此，也只能用「不羨仙」的方式來自娛了。^^
陳巴里
维摩詰:說習性不會礙自性，亦不能妨礙明覺。若從心物始行就可迅速了明。了明明覺後就是事修(習性)，事修可增生後得智，得後得智才能真正真如，真如無得而明覺處世才能常住光明法性。與凡人同、覺性不一樣。祝！吉祥。
Snmr Miri
根本智，本有。所以這個「智」我們只要能「証明」它本來存在，這樣即可。
至於「後得智」，那真的要「了明明覺後就是事修(習性)，事修可增生後得智」，所以，這個「後得智」才是我們邁向阿耨多羅三藐三菩提的真正「覺行」。
陳巴里
Snmr Miri
圖5……隨分覺。

Snmr Miri
以「悟後起修」故，能更進一步的破除自己的「迷妄」，而有了更進一步的「覺悟」。
一個多生多世生死於苦海的人，絕不會因一次的「頓悟」就「離苦得樂」。反而更能看到…那一層「薄膜」…竟然是一面「銅牆鐵壁」。
還好的是，很幸運的，以頓見本地風光故，現在已經知道怎麼用「本地風光」來消融這面鐵牆鐵壁。
於是，越能破除迷妄，覺悟就越深；覺悟越深，就越能破除迷妄。這就是所謂的…「隨分覺」…能隨斷一分迷妄而隨得一分覺悟。
Snmr Miri
越能「正定入心」，就越知道怎麼「歷緣對境」，然後，以越來越能深入「後得智」之中故，所謂的「銅牆鐵壁（妄識執見）」將會全然瓦解，而得以類「空然覺照」。然後，只剩「無明（迷妄）」這一層…薄膜。
Snmr Miri
以「類空然覺照」故，以「無明」故，此時的行者已經能「隨斷一分無明而隨得一分覺悟」。這種「破一分無明 証一分佛智」的過程…就是菩薩道上的「隨分覺」。最後，証得全然「清淨無染」的「空然覺照」。

Snmr Miri
圖6……究竟覺。

Snmr Miri
全然「清淨無染」的「空然覺照」，就是已經澈悟的「究竟覺」。
Snmr Miri
以「空然覺照」故，不是只有「清淨無染」的那種「空然」而已，而更是能全然「覺照」一切外境。
以「空然覺照」故，「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」。
Snmr Miri
由此可知，「究竟覺」並不是只「覺」在「無能所」的那個「無餘涅槃」裡面，而更是要「覺」在「即能即所」的那個「後得智」上。
也就是說，要能証得完全的「後得智」…才能算是真正的「究竟覺」。所以，所謂的「究竟覺」必然是不離「外境」的…任運隨緣。然後，就在「任運」、「隨緣」中…邁向另一個更不可思議的聖境……。

Snmr Miri
圖7……絕對平等的大覺

Snmr Miri
「絕對平等的大覺」是「法界論」特別加上去的一種「覺」。因為，上面「究竟覺」的本義…如果還不是「法界論」的「究竟涅槃」的話，那麼，這種「究竟覺」必然就還在「法界大圓的次第」上。
Snmr Miri
以還有次第故，因此，「法界論」在「究竟覺」之上…又設立了一個…平等「大覺」，也就是說，各種次第（層次）的「覺」…其實皆「法住法位」的「平等」而無差別，然後，就是要有這樣的「平等」覺…才能「沒有次第差別」的「究竟涅槃」。
Snmr Miri
以如是「大覺」故，我們就可以用這個「大覺」的角度來看《楞嚴經》的這句話…「空生大覺中 如海一漚發」。
Snmr Miri
然後，我們就可以用更超然的角度來看「漚滅空本無 况復諸三有」的更深義，而不是只會否定「三有」。
Snmr Miri
以不「否定」三有故，我們才更能看到「況復」是怎樣的「況復」於『大覺』，也才更能看到「虛空」是怎樣的「虛空」於『大覺』……。（註：能看到…如何被「大覺」所「況復」、所「虛空」。也就是說，此「大覺」完全能洞見「三有」、「虛空」之『本來面目』，而不是只會一味的「否定其存在」。）
Snmr Miri
我的意思是說，如果你的「大覺」只是用在「否定自己的三有」而究竟解脫，那這就是上面所說的那種「究竟覺」而不是「法界論」所說「三世一切佛 共同一法身」的「絕對平等的大覺」。

Snmr Miri
「沒有次第差別」，這是怎樣的「法住法位」呢？妙哉！
我的意思是說，這樣的「覺」會是更怎樣的「究竟覺」呢？
是的，當我們再「回過頭」來看這一幅「心性覺悟之路」的圖時，我們還會在「路」上嗎？

Snmr Miri
因此，這時候的「覺」…會是怎樣的覺呢？還會有「究竟覺」的那種「無上」感嗎？還是…就只是「覺」，如此而已……。
「就只是覺」的這種「唯覺」和「性覺必明」的唯覺、「頓悟」的唯覺、「無餘涅槃」的唯覺…，雖然都是「覺」，但其內容是很不一樣的。
雖然，這時候的覺…也只是又回到「性覺必明」的那種「唯覺」，但，如是「正等正覺」之「法界大圓」，真的很不可思議就是！
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