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Snmr Miri   2023.1.31...上午6:39
從「無量光 無量壽」的角度來看，這可以是…昨天說過四種「果地修」之外的…另一種更廣泛的「果地修」的內容。
「法界論」，以「心物本有」故，以「法界大圓」故，正是這種廣泛「果地修」的法門。

Snmr Miri
「心物本有」就是「無量光 無量壽」。
以「如來藏心」本有故，其「性覺必明」…能「無量光」的覺一切境。
以「如來藏物」本有故，一切緣起緣滅…能「無量壽」的相續不斷。
「如來藏心」、「如來藏物」，清淨本然，周遍法界，皆如來藏，本無生滅。所以，無量光，無量壽。
然後，不管我們是怎樣的「迷妄」，或是怎樣的「生死」，皆「無量光 無量壽」於此「心物本有」之中。因此，我們可以說，我們必然就是在這種「無量光 無量壽」中…修行，而這就是一種很不可思議的「果地修」。
鄭來也
沒錯!正確解法!
Snmr Miri
現在正在畫另一幅圖，是想表示這種「皆如來藏」的「果地修」…其實也含藏了「淨土法門」。然後，這個「淨土」…必然就是「心淨國土淨」，而不是只在「西方」而已，同時，也更是「一切法真如」的那種不可思議「淨土」境界。亦以「不可思議淨土」故，諸佛才有辦法「究竟涅槃」！
Snmr Miri
從這幅圖，我們可以看到「西方淨土」就是怎樣的「化城」。
然後，也才能了解…要有怎樣的進路…才有辦法更進一步的「果地修」。也就是說，淨土法門的行者，一定要「乘願再來」實際體會一下…在現象界…最實際的「一切法真如」，這樣，才有辦法証得「真正的極樂（究竟涅槃）」！

鄭來也
Snmr Miri
從「空宗」來看，「小乘涅槃」就是化城。從「有宗」來看，「西方淨土」就是化城。
只是，他們都各自以為自己的境界已經就是究竟，不會承認自己的境界是化城，以……故，能理解就是。
或者說，他們也已經把「不住涅槃」、「乘願再來」當成了是必然「究竟」的一種內容，因此，他們必然能於自己的「涅槃（無生）」中…邁向究竟，能於自己的「淨土（極樂）」中…邁向究竟。果是如此的話，讚嘆就是！
Snmr Miri
http://www.fodizi.tw/qt/daanfashi/21304.html
所以西方極樂世界它絕對就是成佛的寶所，是實報莊嚴土，絕對不是化城。如果你是說化城，那就是邪知邪見了。
可否理解極樂只是一個化城，並未真正到家 - 大安法師 - 佛弟子文庫  FODIZI.TW
Snmr Miri
●西方極樂世界它絕對就是成佛的寶所，是實報莊嚴土，絕對不是化城。
◎若從這個角度來看，其實，我們也可以看到…我們當下的這個「法界」…絕對就是「成佛的寶所」。
◎所以，我們這個「法界」也不是「化城」，也就是說，這個「萬法皆空的法界」並不是「空幻」的，而是如假包換的「成佛寶所」！
◎因而，從「法界論」的角度來看，說真的，我們要有能力看到這個…「當下的法界」就是「成佛的寶所」才可以。而且，就是要這樣，才是真正的到家，也才有辦法真正的「究竟涅槃」！
Snmr Miri
●這個「萬法皆空的法界」並不是「空幻」的……
◎妙哉！如果這個法界不是「空幻」的，那麼，我們要如何來「空」這個「萬法」呢？妙哉！
◎「空」錯其「法」的人，三世佛冤啊！
◎因此，能懂得如何「空」的人，他必然懂得…要如何「覺行」才是修行！讚嘆！
◎所以，「化城」並不是什麼「空幻」，而就是…在「法界大圓」中的一個「進路」點，妙哉！
◎因此，無論是「小乘涅槃」，還是「大乘淨土」，以「化城」故，我們終究還是要繼續的…往前邁進。
◎亦以「還必須往前邁進」故，這個「點」可以說…就是「法界大圓」的…轉折點！
Snmr Miri
就像「諸法無我」一樣。
這個「諸法」是怎樣的「無我」呢？說真的，如果我們錯解這個「我」義，那麼，在「諸法空相」的時候，這個「空相」將不得不被變成「虛無縹緲」式的那種「空（空幻.虛無）」，而不是「空然覺照」的那種「空（清淨無染）」。然後，不只會錯解「我」義，同時，也錯解了「空」義。（註：落入虛無縹緲的空義，就是落入「實之所無」的頑空之中。）
因而，想要了解這個「我」，還是要先了解什麼是「如來藏我」才可以。也才不會變成…樂修「如來藏以為我」…的那種「無我」。（註：有關「如來藏我」的內容，請參考以前的文章。）

Snmr Miri
●從「空宗」來看，「小乘涅槃」就是化城。從「有宗」來看，「西方淨土」就是化城。
◎我們也可以從這個「化城」的進路…看到「空」「有」同義。也可以看到，他們的進路原理…竟是那麼雷同。
◎除了，同樣必須以「一心不亂」的「定」境…來「頓悟（往生西方）」之外，還必須，在「頓悟（往生）」之後的那個地方…來「果地修」，所以……
◎所以，對凡夫俗子的我們來說，「頓悟」或「往生西方」就是我們在「解脫」之前…必須儘全力達到的…一個最基本門檻！
◎而在「頓悟（往生西方）」之前，同樣的，也要好好的「藉境返觀」來「正定入心」，也就是「不可少善根福德 得生彼國」，因此，無論如何，我們都必須先種下「可以讓我們有機會正定入心」的這個因緣…才可以。
◎這兩個「化城」，其最大的不同點，大概就是…一個是「自力」，一個是「他力」，和「生前」、「死後」的差別了。
◎亦以有此之「不同」故，因此，其「信」的理路，也就有了不同的邏輯。
◎法門雖然有所不同，但在「法界大圓」的這個圓中，皆是殊途同歸。既然是殊途同歸，那很妙的是…在「同歸」的內容中，我們將可以很如實的洞見…「空有同義」。
◎以「空有同義」故，我們也將可以在「空宗」「有宗」找到「相輔相成」的另一種修行進路，一點也不會起衝突，妙哉！而「法界論」也正是這樣如理的論述著。
Snmr Miri
在「空」「有」兩派之中，之所以會彼此「相爭」，其實，已經証明了…會爭的這個人，不是錯解了「空」、就是錯解了「有」，因為……（略過）。（註：有宗，不是只有念佛法門而已。）
所以，「空宗」一定要洞見「有」義，尤其是…「心物本有」而皆如來藏。「有宗」一定要洞見「空」義，尤其是…「心物相應」而諸法空相。

Snmr Miri
「心物本有」就是形成整個「法界」的必要條件，而「法界大圓」則是整個「法界」的必然果德。因為任何一種法門，只要方法正確，就不會陷在自己的小坑裡面團團轉，而是必然會成就這個「法界大圓」。
Snmr Miri
以「法界大圓」故，無論我們現在修習哪一種法門，其實，我們都是在這個「大圓」裡面。也就是說，我們本來就在這個必然的「果地」裡面…「果地修」。
Snmr Miri
之所以是「必然」的「果地修」，那是因為…我們都具足了「如來藏心」這個本有，也都共同擁有了…這一個本來就是「本有（清淨本然 周遍法界 皆如來藏 本無生滅）」的「如來藏物」。
然後，以從不離這個「法界大圓」故，於是，我們的一切行誼…不得不都在「果地修」裡面。是的，如上面所說，沒有人的「修行進路」可以離開這個「法界大圓」。
註：也可以更簡單的這麼說，沒有人能離開這個「法界」，因為，我們本來就是這個法界的眾生。因此，沒有任一個眾生可以「出法界」，我們本來就「活」在這個「法界」裡面，然後，命運註定是涅槃。
Snmr Miri
●沒有任一個眾生可以「出法界」…
◎當証得「萬法皆空」的時候，我們是「出」了怎樣的「法界」呢？然後，又「入」了怎樣的「法界」呢？耐人尋味唷！
Snmr Miri
●命運註定是涅槃。
◎理論上是這麼說，沒有錯。但是，我們也要知道，從無始劫到現在，還是有無量的眾生在嗷嗷待哺，企求解脫。
◎唯，此類的眾生，還沒有走到盡頭，還有無量劫的未來故，因此……
◎不管如何，以無終故，以無量光 無量壽故，我們說「命運註定是涅槃」。
◎至少，從佛地的角度來看，「三世一切佛 共同一法身」，就是一種「涅槃」。
◎我的意思是說，就算無量劫以來，其人都還是凡夫眾生，但，這個眾生…也早已「涅槃」在「三世一切佛」裡面！不可思議！
Snmr Miri
●命運註定是涅槃。
◎從這個「命運註定」的角度來看，我們真的都是在「果地修」的這個「果地」上修行。
◎只是這種「被修行」，有點無知和茫然就是了。因為，我們無法確定自己就是在「成佛之中」……
◎是的，如果我們無法知道「離苦得樂」就是一種「本能」，如果我們無法知道…這個「本能」正一直引頜著我們…邁向成佛之道……。那麼，我們只能被「苦」修行。
◎所以，我們必須稍微知道什麼是「命運註定是涅槃」的實質內容，才不會活得那麼茫然。
Snmr Miri
以「法界大圓」故，「法界論」本來就是一種「果地修」的法門。因此，我們如果想要實質的…進入這個「果地修」的內容裡面去，那麼，首先確認「心物本有」，是絕對有必要的。否則，就不是「法界論」了。
Snmr Miri
當然，凡夫俗子的我們，還無法確定「心物本有」，但是，我們可以從反面的角度來確認。也就是說，我們可以用「如果沒有」的這個角度…先來確認一下。
是的，如果沒有「如來藏心」的話，我們能「覺」嗎？還會有「我」的存在嗎？如果沒有「如來藏物」的話，我們能「覺」什麼？然後，這個世界又能形成「山河大地」嗎？如果沒有「如來藏心」和「如來藏物」相應的話，那麼，這個「相應的法界」可以存在嗎？如果，「如來藏心、如來藏物」不是「本有」的話，那麼這個「緣起緣滅的法界」可以無始無終的「持續不斷」嗎？如果「心物沒有本有」的話，那麼，「心物」的「三能變」可以…法住法位嗎？如果「如來藏物」是被「心」所生出來的話，那麼……。如果，「如來藏物也有如來藏心的覺知」的話，那麼……，如果，從來就沒有「如來藏心」、也從來就沒有「如來藏物」的話，那麼………
是的，如果，這些「如果」都無法成立的話，那麼……，那麼，我們就可以用比較肯定而正面的心態來面對「如來藏心、如來藏物」應該是「本有」的，然後，再小心的來求証。
至此，這個「小心求証」的次第…可以說就是更進一步的一種「果地修」了。
Snmr Miri
不管怎樣，想要了解「法界論」，自己都要有辦法先釐清上面的那些問題才可以，否則，入海算沙。
我的意思是說，就算不是「法界論」，任何一種法門，只要能先釐清上面的那些種種問題，那…我們就可以很直截的進入「正法」之中，不會果遭迂迴的一直找不而靶心。
因為可以「直截射向靶心」故，這則又是另一個更深層次的「果地修」了。
Snmr Miri
然後，以「必然知道要如是修行」故，將能洞見更多的「苦受」…實在只是一直重複的無意義（輪迴），因此，我們將可以省掉很多沒有必要的「枉受諸苦（盲修瞎練）」……
Snmr Miri
甚至可以從「別人的苦受」中，悟得（學到）自己想要的智慧，並進一步「見眾生如見法」的深入於「離苦得樂」的智慧之中……（註：若一直忍不住的與眾生爭論是非，而不能返觀自己心性，那就表示自己還沒有「藉物返觀 正定入心」的能力。）
能「藉物返觀」而「正定入心」的人，已經可以從別人的現實例子中…洞見「如是因如是果」的『法』…來警惕自己，而這又是另一個層次的「果地修」……
是的，能洞見「如是因如是果」的人，已經有能力「以果徹因（果徹因源）」，然後，以「畏因」的方式來「果地修」。
Snmr Miri
●若一直忍不住的與眾生爭論是非……
◎與人對論，其實只要一兩帖…就可以知道彼此。
◎因此，兩造能不能繼續論下去，早就已經在自己的智見之中。所以，話不投機的對論，費時傷神，又徒增我見，實在得不償失。
◎以「得不償失」故，此時，如果不能「歷緣對境」的返聞自性，竟還忍不住的去「爭論是非」，那麼，所謂的「破邪顯正」也只是一種笑話而已。
◎「返聞自性」，美哉！此時，我們將可以看到…對方的「示現」…竟是那麼的「菩薩」，感恩！

Snmr Miri
以「畏因」故，能「正定入心」而快速的直証「果德（頓見本地風光）」，有了這種「頓悟」的契機之後……（以下之進路，略過。）
Snmr Miri
總之，「法界論」就是一種可以「果地修」的法門。
亦以「可以果地修」故，以就是「可以」故，才有辦法「事先」說出「法界大圓」的整個進路，否則，門都沒有。
唯，此「門」…是如此的「大開方便之門」，所以，妙哉！
Snmr Miri
其實，也不是什麼「大開方便之門」啦！因為，不相信「法界論」的人，於我何有哉？ 唯，「命運註定是涅槃」，因此，也才讓我更有能力…來替別人「放心」，如此而已。感恩！
Snmr Miri
其實，這個「放心」…也正是諸佛之所以能「究竟涅槃」的關鍵所在。否則，「不住涅槃」的諸佛，怎麼有「能力」究竟涅槃呢？
Snmr Miri
既然，可以如此「放心」，那麼，已經開悟的「菩薩道行者」為什麼還要經過「三大阿僧祇劫」的「不放心」呢？「當下放〝心〞」不就好了嗎？為什麼還不能「立地成佛」呢？
是的，「法界大圓」，若能這樣輕易的被「圓（放心）」，那…還能算是「法界大圓」嗎？所以，此中之密義，不可思議！不可思議！妙哉！
Snmr Miri
「法界論」是在論怎樣的「果地修」呢？「法界論」又是怎樣的一種「果地修」的法門呢？以本來就是「果地修」故，那麼，「法界論」在「法界大圓」中…又是在說什麼「說而無說」的法呢？
所以，「法界論」到底是在「論」怎樣的「法界」？也就是說，「法界論」到底有沒有在「論」法界？我想，這個問題…應該很耐人尋味才是！
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