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Snmr Miri  6月29日上午10:59
這幅圖可以說就是解答《楞嚴經》「云何忽生山河大地諸有為相」的最佳精髓。

也就是說，如果能看懂這幅圖，那麼，為什麼會「忽生山河大地諸有為相」就可以一清二楚了。

絕不會在「忽生山河大地」的地方，錯以為「心能生物」。以「法界實相」…「心」「物」從來相應，諸「法」得以緣起故。

也不會在「 妄為明覺」的地方，錯以為「一切皆是空空然」的只有緣起。以「法界實相」…非自然 非因緣，本「如來藏」故！

鄭來也 好有創意金六結都出來了
Snmr Miri 這一次看得很精細唷，一點也不草率，竟然連三粗六細都看到了……^^
鄭來也 對啊看得很清楚，會讓人連想入流亡所的次第
Snmr Miri 這幅圖的內容，絕對可以挑戰「空空」妄識的大人們，也可以挑戰「有有」梵生的大人們。
當然，最重要的是，有《楞嚴經》可以當靠山啦！
鄭來也
Snmr Miri 不過，大家都拿《楞嚴經》當靠山耶！這可怎麼辦？
鄭來也 每人都拿楞嚴經當靠山，比如詩家也是如此，每人都說別人錯，他誤的對!不知要相信哪位
Snmr Miri 我，好像也是這樣？不過沒關係，論了便知！
然後，就是要用「法界論」將大家導歸正確解讀的楞嚴大義來！
鄭來也
Snmr Miri 其實，「法界論」會虎假虎威是不得已的！人微言輕啊！
不過，實相畢竟是實相，所以，看誰經得起「法界實相」的考驗囉！^^
鄭來也
鄭來也 詩家的論調最好好笑自性生見性，然後通通否認大家不見自性??只認見性不認得自性
鄭來也 沈詩家
6月23日下午11:08 · 
自性就是如來藏性，具有『能藏功能 』。
以現在的說法就是吸收六塵相(萬法種子)的『吸收功能』。
自性(本月)在眼睛的視網膜內吸收光線跟黑暗之後發出看見的功能(第二月的見性)。
所以自性是跟見性同在一起運作。
但可惜沒有幾人知道自性的存在，只知道見性而已。
Snmr Miri 錯解實相然後自我發明的各種論見，絕不是只有.沈詩家.一個人而已……
所以，會和「法界論」…相對論…的人，到底會有多少？真的不敢想像！
不過，還好的是，實相終歸是實相，所以實相必然會幫那個遊子…輕鬆的扛住一切可能的「相對論」就是！
鄭來也
Snmr Miri ●心物本有→心物相應→識色相緣→諸法本空→空大如來藏。
◎由這個式子，我們將可以知道：「諸有為法」是怎樣的「忽生」。
◎也能知道：「諸有為法」原來就是「一切根塵陰處界」……
◎然後，我們可以進一步知道：之所以會「諸法本空」，那是因為「心物相應」的關係。
◎於是了知：「一切根塵陰處界」和「空大如來藏」就是互為轉換的「非一非異」。
◎然後，此時…只要再加上「無始無終（本有）」的概念，我們就可以確認：「一切根塵蘊處界」果然皆是「如來藏」！
鄭來也
Snmr Miri ●此時…只要再加上「無始無終（本有）」的概念……
◎這個概念是個怎樣的概念呢？
◎這個概念就在這個式子裡：
《七大如來藏→世界相續→眾生相續→業果相續》
◎以皆是「無始無終」故，彼此雖有「前後」的因緣，但卻也是「同時」存在，所以……
◎所以，「一切根塵蘊處界」雖然一直以「法住法位」的方式而「如來藏」，但卻也是如假包換的…於法界的當下…果然就是「一切根塵陰處界 皆如來藏」！
鄭來也
Snmr Miri 然後，我們就可以知道，佛家所說的「緣起法」就是在講《空大如來藏→心物相應→識色相緣→諸有為相→諸法本空（無生）》的這種內容。
因此，若用這樣的內容想要談「非自然非因緣的如來藏」，其實是力有未逮的。甚至有人還想用「緣起性空」的妙諦…來把這樣的「如來藏」也一起性空掉，那這就樣，很可能就會變成空空而虛無縹緲的不實際理論，這就不符合法界實相了。
鄭來也
Snmr Miri 所以，什麼是「本有」？耐人尋味啊！
李慶祥 Snmr Miri 所謂(本有)是句 定性句 既是常性不變的意思。
若法有定性 非無則是常
先有而今無 是則為斷滅
Snmr Miri ●若法有定性 非無則是常
◎《若「法」有定性》，是的，「法」就是由「心物相應」而來，所以從來就沒有「定性」。
◎因此，「法」…本來就是 非常非斷。如是！
◎正好，我剛剛上面有新貼了一則留言，請再看看，然後，我們再來確定我們是要論「緣起〝法〞」，還是「〝本不生滅〞的如來藏」，謝謝！.
Snmr Miri 圖中的「諸有為相」就是「緣起論」者所論述的那個「法界」。
唯，以……故，他們會認為「諸法本空」。
這種說法本來是沒有問題的。
但，由於人們的「識智辯聰」往往會讓自己的妄識撈過了界，於是在「本空」的狀態下，很容易去否定「本空」之外的一切「有」，包括「心物本有」……
以否定「心物本有」故，他們就只能在「空」「有」兩邊中…跳來跳去的說什麼「空能生有」所以是「真空妙有」，說什麼「緣起有終將緣滅」所以是「性空」，而且，他們還稱這種兩邊可以互為轉換的「空」「有」為…「空有同義」。
這種「空有同義」和「法界論」能於「心物本有」的【當下】看到「心物不相應的本空（諸法本空）」是很大異其趣的，因而這兩種法界實相的「空有同義」，其「互相轉換」和「當下即是」的內容…實在是有著天壤之別。
Snmr Miri 「法界論」的基本論述就是：心物本有，然後心物相應。
因此，以「心物本有」故，「心」有心的體性用相，「物」有物的體性用相。
同樣的，以「心物相應就是法」故，「法」也有法的體性用相。
唯，以「法」故，我們能知一切法之「界」…會是怎樣的「法界」。
然後，我們才可以論：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」。
然後……
以「無生」故，我們才更有辦法論…本不生滅的「如來藏」！
李慶祥 Snmr Miri 請問您 以您所說(心物本有)論 是實有法或非實有法 ?
Snmr Miri 首先，要先謝謝你，因為你沒有像其他的很多人一聽到「本有」就不分青紅皂白的開罵！
而且還會就事論事的問…「本有」到底是實有法或非實有法 ?
所以先謝謝了！^^
Snmr Miri 由於一詞有多義故，因而我不太懂你所謂的「實有法」是指哪一層面的語義。
但從你的思路來看，你應該是指「實體不變而恆常的法」吧？
當然，若從「因緣法」的角度來看，這種「實有法」…是絕對不成立的。因為既然一切法都是緣起，那麼在「緣起」裡面又怎麼會有「實有法」呢？
所以，若從一般性的「緣起性空」的角度來看，「心物本有」當然不是「實有法」。
李慶祥 Snmr Miri 既然您的解釋 (心物本有)非實有法，那您心物本有 此(本有)是以何點作立論 ?
Snmr Miri 原則上，「本有」並不是一種「固定的」「死板板」的『東西』，而是指「本來就存在」的一種「狀態」，所以，我們也可以用比較寬泛的名相來理解說…那就是一種「常住法」。
待明天，我會另外開題，講一講「緣起性空」和「心物本有」彼此之間…到底是怎樣的關係。所以有興趣的話，等明天看完之後，還請不吝指教，謝謝！
Snmr Miri 除了「有為相」的法之外，同樣的，以「心物相應」故，能「空」中「相待成搖」而生出山河大地，起為世界……
所以，我們也可以說就是「七大如來藏」…彼此相應生搖…而以四大的方式「生出（相應出）」山河大地。
但，我們不能說這樣的「相待（相應）」就是「如來藏心」生出「如來藏物」，以「心」「物（色）」本皆如來藏故！
所以說，「心能生四大」乃至說「心能生物」，這在「法界唯心」的義理中，應該是有了很大的誤解，以致於竟把「唯心」推上了創世主的寶座，於是……
於是，「云何忽生山河大地」的經文，就變成了「佛教的創世紀經論」。
Snmr Miri 只要「云何忽生山河大地」的經文不是「佛教的創世紀經論」，那麼，我們就可以知道，這個「忽生」並不是「開始的第一因」，而是隨時都在「忽生」，以「無始」故，以「相續不斷」故！
又，以「無始無終」故，這個「相待成搖」…只要我們還沒有能力「心物不相應」，那…那種「妄為明覺」所引起的「心物相應」…隨時都是在「搖（相應）」的。
以「隨時」故，以「無始無終」故，我們也可以說…這個「世界」本來就是一直存在的，都是一直相續的，並不是因為「忽生」才突然被生出來的。
所以，能「忽生」的，是那個「妄為明覺」，或稱之為「一念不覺」，或稱之為「諸有為相」……
亦以「忽生」故，有為諸相才可以空，一念不覺才可以覺，妄為明覺才可以不妄，於是了知：「一切根塵陰處界 皆如來藏」的妙境，果然能成就一切莊嚴寂光淨土……
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