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Snmr Miri  8月17日上午10:42
「妄為明覺」與「能所雙泯」之進路圖解：

鄭來也
Snmr Miri 看懂圖示，我們就能知道「妄為明覺」就是一種「法爾如是」，而不是所謂的「一念不覺」。
因而對於一般常說的「一念不覺」，其語意，我們我必須用另一種更高的層次來解讀才可以，否則我們將會被「一念不覺」所困。因為我們從來都是「明覺」，沒有「一念不覺」過！
樊小乖 Snmr Miri 其實不用太去糾結「一念不覺」，也只是角度上的問題而已，就如同「本有」和「無生」，若僅用「常見」或「斷滅」任一邊去看，就是生死大敵，但其實也就是在講一件事。
「一念不覺」有兩個角度，一個是就「自性」而言的「一念現前當下清淨心」；一個是相上的角度，因為「當下清淨」，所以「看上去」「一念不覺」。
就如同「心物相應即為法」，心生法生，心滅法滅，「法」真的「生」了嗎？或「法」真的「滅」了嗎？就只是是否被心「能所」了沒而已，本無生，本無滅。
您老在考較小子對吧！故意拉一邊站，故意玩文字... 🤣
Snmr Miri 我並沒有拉一邊站，但是得先站你「不用太去糾結」這一邊才可以，然後再來說什麼是「差之毫釐 失之千里」……
要知道，目前真的已經有很多很厲害的行者（有各種派別）…就在這「差之毫釐」的觀念中，最後竟橫目一切的…要把一切「現象界」都斷除掉才可以。
因為，他們認為…「現象界的一切有」都是「眼翳」，或都是「虛妄」，或都是「一念不覺所生出來的」，或「一切有都是無常 不是究竟涅槃法」……！然後……
所以，我才說《「一念不覺」，其語意，我們我必須用另一種更高的層次來解讀才可以》，然後，我們才能看到更進一步的不可思議的進路。
Snmr Miri 對於能圓融其義的人來說，「本有」與「無生」，就只是同義詞而已。
因此，我能看懂「緣起性空」的妙義，無礙，以「性空」從來不礙「本有」故。
但是，卻有太多「性空論」者…看不懂「本有」，然後就「太糾結於本有」的語義，竟一直用「他們的性空」來和「法界論」過不去，所以……
所以，這些人，正好可以用「法界論」把他們篩檢出來，然後讓他們有機會重新「起心動念」的來面對「心物本有的法界實相」。
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「本有」之義，妙矣哉！至少已經先打到了頑空者那根已經被頑空催眠的神經，然後可以不空的跳出來和「法界論」過不去。感恩！^^
樊小乖 Snmr Miri 因為擔心您沒有「但書」，等於是一鍋端「一念不覺」，怕引來無謂的筆戰而已... 而且現在普遍還有大招，就是被截頭斷尾的擷圖... 🤣
Snmr Miri 「但書」是沒有用的。更何況是人微言輕。
不信的話，小乖兄以後可以用「本有」的說法…去和佛教界的人士論論看就知道。
且不管別人會在圓中的這一點去撞另一點，還是樂於斷章取義的稻草人式批評，也不管與佛教界是有緣還是無緣，我還是專心的畫（話）我的「法界大圓」就是，因為有辦法於任何「截圖」的小點中，明明白白的看到「法界大圓」，那就是我個人「不會被糾結」的安心之處！
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註：也因為如此，也才覺得自己越來越沒有能力，也越來越渺小……
樊小乖 Snmr Miri 做為一個客觀的立場，小子覺得，您所謂「無力感」，來源您太過急於將您腦袋中的東西灌到別人腦袋去了，先不論《法界論》，現在光台面上各宗各派各論就爭吵不休了，所以《法界論》會被抨擊，似乎也不算太難理解... 無關乎好不好，純粹就是知見之戰，而且更多時候，人們總是為吐槽而吐槽，有多少人能容於別人否定自己呢？
任何法都是工具，《法界論》也是。《法界論》可深可淺，最簡可表相自緣起法，最深的可探至實相般若，但我想，大部分第一次看《法界論》的人，止步於「緣起」就直接貼上小乘的標籤了，就成了不了義的代名詞了，這時候若嘲諷模式再開下去，就變狂魔二人組了 (誤)... XD
平常心唄~ 真金不怕火煉，小子就覺得《法界論》很棒！對交互印證超有幫助der~ 大讚！ (y) (y) (y)
Snmr Miri 謝謝小乖兄的讚許！^^
另外：
●做為一個客觀的立場，小子覺得，您所謂「無力感」，來源您太過急於將您腦袋中的東西灌到別人腦袋去了，
◎希望小乖兄以後會對「也因為如此，也才覺得自己越來越沒有能力，也越來越渺小……」的這句話…會有另一層次的解讀。^^
◎晚安！
樊小乖 Snmr Miri 噢噢~ 如果您是意指「『身處』不思議法界」的話，那我一直都覺得很懺愧呀... 😅
米米晚安 :D
Snmr Miri 沒有那麼超高啦！就只是越來越能尊重別人的看法，而自然的更能隨緣無礙囉！然後，就越來越沒有能力改變別人了，如此而已。簡言之，如上！
當然，更深入的，還有另外一層感受，身處在「法界大圓」中，越能明見萬象崢嶸之不可思議，真的非自身能力所及，於是，「小不點」的我，怎能不「沒有能力而越來越渺小」呢？
張武雄 Snmr Miri 師兄體會到世尊覺悟就要入滅的奧義了是嗎？嘿嘿😁
走不了就是因緣甚深，不是還有行深般若👍
Snmr Miri 「小不點」的小米粒和「法界一體」還有天地懸隔之差，所以，路還很遠啦，還看不到盡頭！
現在，也只比以前知道…如何安份守己而已。
鄭來也 一念不覺很多佛學老參大德大師都這麼說不是嗎??
Snmr Miri 會有「一念不覺」，對我來說那是很奇怪的事！
所以，我把這「一念不覺」當做是佛教的一個偉大的公案。
而這個公案的答案，很有可能就在「法界論」上。
鄭來也
張武雄 一念覺才有十法界
Snmr Miri 也要一念覺…才有「佛」可成！
而這「一念之覺」…就註定了一個「法界大圓」……。
Snmr Miri 沒有「法界大圓」的進路，就沒有人有辦法「成佛」。
這整個「法界大圓」就是「後得智」，而推動「法界大覺」的就是那個「根本智」的「一念之覺」，也就是「妄為明覺」。
註：這「一念之覺」，別人稱之為「一念無明」……
張武雄 師兄，能覺跟所覺都是五個，為何右邊的解結會有六個，有特別的含義嗎？
Snmr Miri 那個「動結」就是指「紛亂的現象界」。所以要先解「動結」才有辦法入「定」……
也就是說，我們必須先有「從動入靜」的功夫，才有辦法「入流亡所」。
也就是：才有辦法「入逆生死流」而「亡一切六結之所」。
張武雄 Snmr Miri 🙏
Snmr Miri 等一下我看能不能我再把圖修一下，可能會更清楚些……
Snmr Miri 已經修正好，這樣應該有比較清楚了，謝謝武雄兄！
點點點，表示有層層疊疊的「能覺、所覺」。

鄭來也 境事理法萬法??是萬法擺動結??還是萬法擺滅結??
鄭來也 境是最單純的，應該擺滅結才是?只不過有相反的感覺??
張武雄 Snmr Miri 師兄，點點的位置直接改成無限能覺、所覺 ，看圖容易明瞭
Snmr Miri 顧及整幅圖的美感，就不改了，且讓有心人自己去體會囉！^^
Snmr Miri 鄭來也 
●鄭來也： 境事理法萬法??是萬法擺動結??還是萬法擺滅結??
●鄭來也： 境是最單純的，應該擺滅結才是?只不過有相反的感覺??
◎來也兄，是一直在想你這個問題，但是卻一直看不懂你的問題所在。
◎要「解」結，唯有「心」自己主動去逆生死流，否則在「法爾如是」的順流之中…是無法回溯到「滅結」的。
◎而這個「逆生死流」…其最原始的動力…就是「離苦得樂」！
鄭來也 我的意思就是這一種還是另一種相反的放法，哪個比較正確???
未提供相片說明。
未提供相片說明。
Snmr Miri 要上一個圖才對！
「妄為明覺」就是最源頭的「一念相應之覺」，然後要解六結而「能所雙泯」，就必須從「心與一切外境」相糾纏的那個「動結」開始。
註：以「心物相應」故，以「一念相應之覺」故，於是就「境（外境）→事（外境）→理（外境）→法（外境）→萬法（外境）→……
因此，我們也可以說，只要是此「心之外」的一切，都可稱之為「外境」 。
Snmr Miri 也就是說：「妄為明覺」就是有「現象界」的根本因，然後以其流變故，於是才有了「境→事→理→法→萬法…」這種理路的說明。
但不管如何，只要是「此心之外的一切」，都可稱之為「外境」。於是，我們也可以概括的說，「心」與一切「外境」相應就是（心所覺知的）「萬法」。
職是之故，當我們在回溯的時候，「萬境」將會回歸到「物」的本有之處，也就是「物大」，或言「地水火風四大」。而「萬法」將會回歸到「心」的本有之處，也就是「心大」，或言「識大、見大」。
Snmr Miri 「萬境」與「萬法」其語義非常籠統，常有互相涵括之處，因而只能靠各人儘量去理解了。
總之，不管是「萬境」也好，「萬法」也好，它們回溯到最後必然就是「心大」與「物大」。
張武雄 Snmr Miri 師兄這裡點不開可以重po嗎？
圖像裡可能有文字
Snmr Miri ……都可稱之為「外境」 。
就只差這幾個字而已。^^
註：我重新整理（po）過，現在看能不能打開…
張武雄 一樣，無礙，感恩師兄🙏
先來拜讀大作
續論可以略盡棉薄之力共襄盛舉🙏
未提供相片說明。
Snmr Miri 張武雄 謝謝武雄兄，希望對你有幫助，感恩！^^
Snmr Miri 「萬法→法→理→事→境→…」這是「反本溯源」的進路，怎麼會是「妄為明覺」的法爾如是之路呢？
圖像裡可能有文字
鄭來也 我是用我剛開始修行要破的路線來安排，心先破萬法然後法，然後理事境
鄭來也 用心的角度前進的想法
Snmr Miri 你的邏輯和人家不一樣，圖要整張看，所以要連左邊的「心（能）→明覺→（所）物」一起看才可以啦！
這幅圖，不能只看「心」。
況且在這一邊，都標明了這是…「妄為明覺」的進路。
鄭來也
Snmr Miri ●「心（能）→明覺→（所）物」
◎由左右兩邊的圖對照，我們就可以知道左邊的那個「明覺」……當在右邊時…是怎樣被層層的「能所」所「妄為明覺」的。
鄭來也 圖已是文字的整体一境表法了!讚!
Snmr Miri 讚！這樣就不枉費我花了一個早上的功夫來畫此圖了，感恩！^^
鄭來也

Snmr Miri 佛性，從來就是如此的覺，也就是本來就具有「依他起性」，然後可以如此法爾如是的「依他起用」。
只要有「外境」，此「佛性」就不得不「起能覺之作用」，這就是「法爾如是」！
佛性，就是根本智，就是依他起性，就是無明實性，就是能起一切作用而生一切萬法……
Snmr Miri ●只要有「外境」，此「佛性」就不得不「起能覺之作用」，這就是「法爾如是」！
◎以「心」就是「本有」故，就是「能覺」故，而之所以有辦法「起覺之作用」，那是因為有「外境（物）」的關係， 然後才有辦法「妄為明覺」！
◎因而，從有辦法「妄為明覺」，那就很確定的表示「物（外境）」從來就是「本有」，然後《楞嚴經》才會說：「一切根塵陰處界 皆如來藏」！
Snmr Miri 這個「圓」，甚深！甚深！
圓不起來的人，就只能團團轉了！
不想團團轉的人，就必須先「心物不相應」（能所雙泯）才可以………，而這就是「証」！
Snmr Miri 以「性覺必明」故，以「依他」而「性起」故，這個「起了能所的〝必明〞狀態」的這個「性覺」，我們稱之為「妄」，而這就是「妄為明覺」。
由此可知：「無明實性」真的就是「佛性」。
Snmr Miri 性覺必明：
未提供相片說明。
Snmr Miri 妄為明覺：
未提供相片說明。
Snmr Miri 以「依他起」故，我們必須証入「不依他起」，然後才能証明「性→用」之不可思議，也才能証明：「無緣不起」果然就是「有緣必起」！
然後，「體性→用相」，果然一如！
張武雄 Snmr Miri緣 無所不在
Snmr Miri ●「心（能）→明覺→（所）物」
◎由主貼文左右兩邊的圖對照，我們就可以知道左邊的那個「明覺」……當在右邊時…是怎樣被層層的「能所」所「妄為明覺」的。
◎這麼重要的「密義」要看得出來才可以，否則就看不懂「妄為明覺」是怎樣的法爾如是了。也將無法看懂「法界論」！
◎看不懂「法爾如是的妄為明覺」，就不懂「無明實性即佛性」的妙義，然後其人的知見…就會一直打「妄」的…執此「無明」之執！
◎這樣，就不可能在繞完「法界大圓」之後…豁然開朗的頓見…無明果然就是無無明。
Snmr Miri 主貼文圖解中的「能所雙泯」的進路…就是這幅圖《楞嚴經》的「觀世音菩薩耳根圓通章」：
未提供相片說明。
Snmr Miri 整個「耳根圓通法門（入流亡所）」的「逆生死流」的精華，就在這裡：
未提供相片說明。
Snmr Miri ●入流亡所……
◎入聖道之流，亡「所覺」之所。
◎以層層「所覺」故，層層逆生死流。
◎其進路就是：亡所動→亡所靜→亡所聞→亡所覺→亡所空→亡所滅……
◎當一切「所」皆滅了之後，唯存之「能」，以「一」故，不能獨存，於是乍然消泯，這就是所謂的…能所雙泯！
◎以乍然「能所雙泯」故，一切「生滅」既滅，寂滅現前。
◎一切「生滅」就是指「能所」，就是指那個「妄為明覺」的「妄」。
◎於是，（寂滅的）「明覺」現前。也就是「空然覺照」。
◎以「空然覺照」故，能現觀一切本來實相，於是能「忽然超越 世出世間 獲二殊勝……」
Snmr Miri 從圖示中可以看到，真正的「心能」「物所」從來就沒有消失。
那麼，「會消失」的是什麼呢？耐人尋味啊！
樊小乖 Snmr Miri 剛好這就是小子目前的「功課」，「解六結，越三空，反流照性，一門深入」，所以特別「親切」~ 哈~ 😁
感恩您老用《法界論」的角度來詮釋，特別有感！讚讚讚！😄🙏❤️
Snmr Miri 這個「特別有感」，真的很令人高興！謝謝小乖兄唷！^^
Snmr Miri 好像有人反應圖太複雜了？應該不會吧？
因為，只要看懂「來龍去脈」的理路，那麼這樣的圖，其實就如來也兄所說的「圖已是文字的整体一境表法了!讚!」！^^
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再加上個箭頭，這樣把左右兩邊的圖連結起來，才比較不會被分開來看。
樊小乖 Snmr Miri 對不熟悉「解六結」和「出流/入流」的人來講，可能比較不容易懂吧。
如果能再加上「三空」的涵蓋，起碼大部分人對「人無我、法無我」或「人空、法空」比較常聽到吧，至於「空空」就只是把「空」也「空」了。
另外，「六結」的「能所」若能再標出什麼「能所」，例如「動塵」、「靜塵」的「不著」、「不住」等等，又更精緻了！
不過這樣好像圖又更複雜了... XDD
飄過去 ((((
Snmr Miri 有心人，自會順藤摸瓜的看底下（這整帖）的留言。
註：留言中的「觀音耳根圓通法門」的圖，應該已經說得很清楚了。^^
張武雄 樊小乖 沒空可空，只有法爾如是😄
鄭來也 哈哈哈!俺是百練金剛才能一氣呵成，他們還早
Snmr Miri 這個圖，若能看得懂，勝過千言萬語。^^
鄭來也 遊子說這圖看懂，至少你是六住位聖賢了
張武雄 這圖又要參究幾天了，感謝諸位師兄🙏
Snmr Miri 註：
「能覺」、「所覺」，都是「心」的一種作用。
所以，「所覺」雖然和「物（外境）」有關，但「所覺」本身並不是「物」。
「所覺之物」的「物」，才是指「物」本身。
「物」只能被「心」所覺，無法自覺，也無法覺他。所以「物」本來就是「物」。
我們不能因為「能所雙泯」、或「入流亡所」、或「唯識無境」…，然後就以為「物」是不存在的。
我們也不能因為「妄為明覺」、或「眼翳」、或「凡所有相皆是虛妄」…，然後就說「物」是虛幻的。
「物」，不管有沒有被「能覺的心」所「所」，「物」永遠都是以物的狀態…本自涅槃…的存在！
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