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鄭來也分享了 1 則貼文。8月16日上午5:29
來也講古自by爽by文學5283
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就像鍋牛兩角的能所讓妄為明覺的能所見相二分縮回本体肉体裏不除妄想，讓心物本如來藏本覺法爾如是清淨本然相應懂嗎?不求真，本有本真🧐🧐🧐
然後果然是無明實性即佛性懂嗎?你看兩個心物大圓是不是很完美，幻化空身的妄為明覺是不是清淨本然的法身🧐🧐🧐

Snmr Miri 「離」能所是為了要「証」，並不是為了「離」。
等「証」了之後，我們稱這種「能所雙泯」為「即能即所」，也就是「即心即物」。
以「即心即物」故，此「心」可以隨「本自涅槃的物」…不增不減的 不垢不淨的 任運於法界之中。
為了如實「証」，我們就必須完全回到「本來就清淨無染」的本心（真如本性）才可以。而在此之前，我們都在「尋道」與「修道」的過程中……
尋道→悟道→修道→証道→行道→了道
Snmr Miri 以「心就是心 物就是物」故，識色相緣而「五蘊身」。
以「即能即所 即心即物」故，心物一如而「如來法身」。
Snmr Miri 所以，証道之後，還是要用「心物相應」的方式，「能所」於「法界」，才得以「行深般若」的「行道」，然後「破一分無明 証一分佛智」的了道。
Snmr Miri 然後，我們就可以知道：
無明，是「妄於明覺」；凡夫，是「於明覺處…所既妄立 生汝妄能」；修行，是「降伏能所之妄」；証，是「於明覺處 能所雙泯（雙離）」；聖賢，是「能所於明覺」；佛是「即能即所於明覺」。
「明覺」從來如是！不曾生滅、增減！
整個過程中，最不一樣的就是：妄（能所）→妄能妄所→能所是妄→降伏能所之妄→能所雙離（雙泯）→行深於能所→即能即所→真正的能所雙泯……
.
從「妄（能所）」到「真正的能所雙泯（涅槃）」，這個「能所」其實還是「能所」，只是其階段過程不一樣，然後我們給它一個不一樣的名稱而已。
所以，到最後，我們再用「真正的能所雙泯」回過頭來看最當初的那個「妄（能所）」時，我們會發現那個「能所」還是用「明覺」的方式一直存在，只是「妄（無明）」卻悠然的不見了，而這就是「無無明」！
Snmr Miri 「法界論」的「法界大圓」，其實就是在解釋這個…無明就是無無明……
鄭來也
張武雄 Snmr Miri
鄭來也
鄭來也 Snmr Miri 「法界論」的「法界大圓」，其實就是在解釋這個…無明就是無無明……
樊小乖 「能所雙亡 (泯)」的「亡 (泯)」這邊其實又有得吵了，就和「本有」、「無生」一樣... ( 攤手 )
這個問題我也仍在思考，有「能所」就有「對立面」，而「實無眾生可渡」也是從「有無」「能所」去看待的。
師父說，「法」要從「體、相、用、因、緣、果、事、理」這八個角度去分析、去悟，通透了才會是「自己」的... 嗯嗯嗯...
若是禪宗老師父的話，大概直接就一棒子砸下來了吧！你再想... 你再給我想丫... ( 逃 ) 🤣
※言語道斷，心行處滅，無去無來。
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