Snmr Miri 1月21日上午6:27
法界小語584：
以「遺而不失」故，「識精元明（如來藏心）」雖然無法在「諸緣」中…被「識心」所明見。但，最後終將可以因「能所雙泯」而顯露出其自身的本來面目及一切清淨德相。
Snmr Miri 法界小語585：
本來面目就是「七大如來藏」，就是「地水火風空見識」七大種子，就是「如來藏心」「如來藏物」，就是「心物本有」。統名：如來藏、真如。
Snmr Miri 法界小語586：
「地水火風空見識」，於藏界名為「七大如來藏」，統名「如來藏」。於識界名為「種子」，又名「本有種子」，又名「實有種子」。
樊小乖 Snmr Miri #587、#588 😝
Snmr Miri 啊……？不會吧？
是跑到另一個時空去了嗎？
還是我的「數字記憶」已經出現了「蟲洞」？
Snmr Miri 哈，連我自己也都開始感覺到奇怪了？
是啊！一個號碼接著一個號碼，為什麼就又漏了呢？
難怪一下子就趕到了600的編號……哈哈~~~
不管如何，這裡的缺號還是得想辦法補上才可以……。^^
Snmr Miri 法界小語587：
以「如來藏」故，以「如來之藏而未顯」故，此「〝實有〞而未發之種子」不生不滅，周遍法界。然後，於虛空處，這些「種子」皆可「隨緣相應」而如實顯發。
Snmr Miri 法界小語588：
「地水火風空見識」皆如來藏，本不生滅，以皆周遍法界而不相凌越故，必有各自的「實有」，以能相緣而生一切法故，又名「種子」。因此，我們稱「性境」為〝實種〞所生。
Snmr Miri 註：屬妄識執見之「帶質境」、「獨影境」，是由輾轉之「新薰種子」所生，不是直接由「實種所生」。
Snmr Miri 法界小語589：
「實有種子」以相緣故，能生「性境」之境，可被前五識所緣（見），此是名「現量所見」。以「實種所生」故，不隨心（識）之計度分別而有任何變化，故說「性境不隨心」。
Snmr Miri 法界小語590：
以「性境」落於第六識而為「法塵（六塵緣影、影相）」故，此第六識以「法塵」故，名為「（似）帶質境」，而第七識執此「塵境」為實有，更以為是「有我」所見，此是名「真帶質境」。
Snmr Miri 法界小語591：
第七識執第六識「所見之法塵」為真實，也執第八識能緣種（見分）為真實之我，此兩者皆成為第七識之相分，故說此「以心緣心真帶質」的相分為…中間相分兩同生。
張武雄 Snmr Miri 看來聽大家說的捨識用根，捨得應該是第七識才對，第八識捨不掉
Snmr Miri 嚴格說起來也不是捨掉「第七識」，因為第七識可以轉成平等性智。
不管如何，所謂的「捨識用根」簡單的說就是：捨掉「妄識」，然後儘量用智慧去洞見「六根」所見的一切現量…會是怎樣的實相……
張武雄 Snmr Miri 就是不要分別好壞、美醜，這樣就平等了
Snmr Miri 應該是說，能「善分別」而不去「分別執取」的變成妄識，這才是真平等。^^
張武雄 Snmr Miri 這樣應該就是所謂的轉平等性智了，佛經名相好多🤪
樊小乖 不可能不分別，的確是善分別而不執取。
Snmr Miri 就像不可能沒有「能所」一樣，因而所謂的「能所雙泯」只是一個…為了「証」的過程。然後，我們就可以從「有能有所」變成了「即能即所」一樣。
Snmr Miri 法界小語592：
以妄想分別故，以「唯心識」而無「性境」之現量故，以「唯幻影」而不真實故，此是名「獨影境」。註：其幻想所現之「相分」，多為過去時（或過去世）所留下的記憶法塵。
Snmr Miri 法界小語593：
依「妄想」所想像出來的「無實質」幻影，此稱之為「無質獨影境」；又，藉著曾經有過之影像…回憶於過去境或憧憬於未來境者，此是名「有質獨影境」。
Snmr Miri 法界小語593-1：
以「第六識」故，以「第八識之轉識（第七識）」故，「獨影境」之一切「獨自想像之境」…皆依「新薰種子」之變現而起現行。
Snmr Miri 法界小語593-2：
以「新薰種子」故，皆由「現行」所回薰故，此妄識種子所變現之「獨影境」…並不是「自心緣自心」的自生之法，而已經是一種「以識緣識（妄識）」……
Snmr Miri 法界小語593-3：
以「法不孤起」故，沒有所謂「自心緣自心的自生之法」，因而，再怎樣的「獨影」亦不離「必仗緣起」的道理。註：所謂的「以心緣心」，事實上就是指「以識緣識」或「以心緣識」。
Snmr Miri 法界小語593-4：
除了「以識緣識」「以心緣識」之外，有沒有「以識緣心」？第七識緣「第八識能緣種」而成第七識的相分，這樣算不算是「以識緣心」？
Snmr Miri 法界小語593-5：
「第七識見分」執「第八識能緣種」成為「第七識相分」，唯以強烈的執取「第八識見分」為「實我」故，因此這種「非量」並沒有真正的緣到「本識（真識）」，所以不能算是「以識緣心」。
Snmr Miri 法界小語593-6：
簡單的說，「本識」不能被「諸緣」所反緣，此即所謂的「刀不能自割」的道理。因此，想要如實証得「本識」，還得依靠…能「心物相應」的那個「本心」。
Snmr Miri 法界小語593-7：
從「法界論」的角度來看，第八識的相分就是指性境，第八識的見分就是指本識的能覺，第八識的自體分就是「本識」，而証自証分就是指「能心物相應」的那個「如來藏心」。
張武雄 Snmr Miri 原來「自體分」就是「自證分」
Snmr Miri 法界小語593-8：
註：從「法界論」的角度來看，能証「識的自體分」存在的…就是能心物相應的那個「本心」，因而「如來藏心」，其實就是「証自証分」。
Snmr Miri 法界小語594：
以「地水火風空見識」就是「阿賴耶識」的本有種子故，能變現一切法，包括「性境」、「帶質境」、「獨影境」，故說「阿賴耶識」能因「七大種子」相緣…而「生」一切法。
Snmr Miri 法界小語595：
阿賴耶識能生一切法，這從「法界論」的角度來說就是：心物相應能生一切法。也就是說：「心」「物」就是「虛空」舞台上的兩大主角，並以「相應」的方應…合演了一齣法界大戲。
張武雄 Snmr Miri 這樣我們真的有能力可以成就，因為就只是那個賊王（心）在做怪而已，讓他平凡就好，難怪有大師會說「只有我一人是凡夫」
樊小乖 Snmr Miri #596 😝
Snmr Miri 哇！謝謝小乖兄，人家…我一直是很認真的說，結果還是…又落了號……
那這次直接改底下的編號會比較快些。^^
Snmr Miri ●難怪有大師會說「只有我一人是凡夫」
◎真正的大師自有大師謙虛的德，讚嘆！
◎其實，我們一直要証的那個「根本智」正是這樣的平凡。
◎或許，一個真正平凡的人是「沒有能力」說自己「慈悲」的。因為只要一說「自己很慈悲」（自認為慈悲），那就是一種自大。
◎若有眾生被這位大師所渡，也只是一種因緣巧合而已，絕不是大師「非理作意」所刻意造成的。
◎「隨緣」之義…甚深………
張武雄 Snmr Miri 🙏
Snmr Miri 法界小語596：
「心、物、虛空」就是「法界三常」，「識大、見大」就是指「心界」，「地水火風」就是「物界」，「空大」就是指「虛空」也是指「心物不相應」的那個「空覺」。
Snmr Miri 法界小語597：
以「阿賴耶識」能生諸緣故，這個「能生諸緣」…其實就是「依他起性」的關係。以「心大」「物大」能法爾如是而「依他」起故，「能所諸緣」法爾如是而生，於是能成就一切法。
Snmr Miri 法界小語598：
因而，從「法界論」的角度來看，「心大」、「物大」雖為「本有種子」，但這個「依他起性」…則更是「本有種子」之所以會 「 本有」的真正內容！
Snmr Miri 法界小語599：
以「依他起性」的這個「性」故，有人會說「七大如來藏」，只是「如來藏性」而不是「如來藏」。但這樣將涉及「一切根塵陰處界皆如來藏」的問題，然後整個法界…可能就變成只有「性」而沒有「相」……
Snmr Miri 法界小語600：
如果只有「如來藏性」是真，那麼一切「變現（用）」就都是虛幻，一切「相」就都是虛幻，這樣，就沒有「一切根塵陰處界皆如來藏」，也沒有真實的「性境」可言。
Snmr Miri 法界小語601：
把「心物相應的變現」，看成是「意識所生的變現」，這樣就會把一切「相」認為都是「虛幻」的。以「虛幻」故，他會說這就是一種「夢」，只要醒過來就不再被「夢（虛幻）」所迷幻。
Snmr Miri 法界小語602：
把「現量的性境」當成是「夢境」的人，那麼這個自稱已經醒過來的人，若還能看到「性境」，那表示他還活在自己的夢中，因為：睜眼說瞎話！
Snmr Miri 法界小語603：
「睜眼說瞎話」的人是叫不醒的，因為他還在做他「意識能生物質（心能生物）」的夢！更離譜的是，他還繼續用這種「強烈的我見」來告訴別人說：一切都是「我」所變現的。
Snmr Miri 法界小語604：
既然「一切都是我變現的」，那麼，我們在他「強烈的我見」之下，就通通變成了他的夢境了。最後，他就只能在自己的夢中…叫「他自己所變現的夢」趕快醒過來。
Snmr Miri 法界小語605：
若不懂「妄為明覺」之義，若錯解「變現」之義，若錯解「一切都是我變現的」，那將會錯解「唯心所現」「唯識所變」的真實義，最後將變成「頑空外道」或「梵我外道」，可不慎哉？
Snmr Miri 法界小語606：
我們是該從夢中醒過來的，只是這個「夢」，恐怕不是認為「意識能生物質」的人所能知曉。因此，我們必須從「一切根塵陰處界皆如來藏」、「現量性境」中…去洞見一些貓膩才可以。
Snmr Miri 法界小語607：
了解「妄為明覺」是怎樣「有能有所」的有為法之後，我們就可以從「能所」的認知之中…確實了知一切法是怎麼「變現」出來的。簡單的說「有為法」才是「夢」的關鍵所在，而不是在「性境」那個地方。
Snmr Miri 法界小語608：
「有為法」就是指「所既妄立 生汝妄能」，也就是說，「妄為能所」就是「妄為明覺」的關鍵之處。因此：只要我們有辦法「能所雙泯」，那就有辦法從「有為夢」中醒過來。
Snmr Miri 法界小語609：
因為「有為」之「法」，就是心的一種「認知」，所以，我們只要把這個「認知（妄識）」改變之後，就會有「如夢初醒」的【感覺】。然後，外境依然還是外境，從不變動半分毫。
Snmr Miri 法界小語610：
以「不動外境半分毫」故，以從「妄識」中醒過來故，然後，從「有為法（有能有所）」進入了「無為法（即能即所）」，最後…依然如是如是的法爾如是！
Snmr Miri 法界小語611：
「醒悟的認知」就只是「醒悟」而已，就只是從「自己的妄識之中醒過來」而已。所以，法界的一切從來就是「如來藏」，從來就是「一切根塵陰處界 皆如來藏」。
鄭來也
Snmr Miri 法界小語612：
會認為是夢幻泡影的就是那個「認知」，因此若把「外境」當做是夢幻泡影，那麼……，那麼這個人就已經把「妄識的認知」當成是「實有」了。註：這就是「實之所無」。
Snmr Miri 法界小語613：
「實之所無」的人，就會把「妄識」當真，就會把「意識生物質」當真，然後再來說…那些被「妄識」生出來的外境…就是夢幻泡影。然後坐實了「夢幻泡影」。
Snmr Miri 註：這裡的「真」就是指…「錯把外境當成是幻」的人…『真的』就變成了那個人的一種妄識了。
Snmr Miri 法界小語614：
「實之所無」的人，就會把他所認為的「夢幻泡影」坐實，還說一定要從「外境」中醒過來，然後就信誓旦旦的說：就是「意識能生物質」，所以一切外境都是夢（妄識）的顯現。
Snmr Miri 法界小語615：
當一個人錯解了「意識能生物質」的真實義之後，就必然會「實之所無」的把「意識」…變成了能生一切的那種「梵生」，或把如實的「性境」…竟變成了虛幻泡影的那種「頑空」。
Snmr Miri 法界小語616：
當一個人錯解了「意識能生物質」的真實義之後，他會執實於「外境是被意識所生」，然後錯過了自己因妄識所變現出來的「心識法界」是怎樣的有為法，然後也錯過了「性境」是怎樣的法爾如是展現。
Snmr Miri 法界小語617：
「物質」從來就不是由「意識」所生，而是由「四大」實種所生。也就是說，「四大」與「心識」相緣…而「空中生搖」之後，才漸次生成物質的。
Snmr Miri 法界小語618：
「物質」與「心識」從來就不相在，「心」從來就是心，「物」從來就是物，所以「物質」怎麼會從「意識」那裡生出來呢？因此，我們一定要洞見「心物相應」的基本原理才好。
Snmr Miri 法界小語619：
以「心就是心 物就是物」故，「心」「物」自然有各自的主體性，不會互混淆。也就是說，它們皆有各自的「體性用相」，然後，當「心物相應」而成為「法」之後，當然也有「法」的體性用相。
Snmr Miri 法界小語620：
「一切根塵陰處界」的這些「法」，都有自己的「體性用相」。而當「一切根塵陰處界 皆如來藏」的時候，當然也有「如來藏的體性用相」，因此，我們不能只看到「如來藏性」……
Snmr Miri 上面法界小語之592→593-2，有略微修正過，因為原小語所說「第六識」之語義…總覺得不是很精準……
鄭來也
張武雄 Snmr Miri 變現2字嗎？
Snmr Miri 修改的重點處是在「第六識」……
因為覺得「第六識」的範圍有點狹隘，「獨影境」應該不是只有「第六識」而已，所以改成了「心識」或「妄識」，這樣比較能全面含攝到可能也有相關連的「第七識」。
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