Snmr Miri 1月19日下午12:03
法界小語574：
以「緣所遺者」故，以「諸緣不能反緣自心（自性）」故，以「刀不能自割」故，我們將有能力看懂「以心緣心真帶質」會是怎樣的「以心緣心」，而不會落入「自心能自生萬法」的誤區裡面去。
Snmr Miri 法界小語575：
「唯識論」裡的「以心緣心」，其內容絕不是「以自心緣自心（自緣己心）」，因此，我們可以更明確的說…那就是：「以識緣識」或「以自心緣識」。
Snmr Miri 註：之所以會說「以心緣心」，那是相對於「以心緣色似帶質」而說的。
而之所以會說「以心緣色」……
其實，也正說明「帶質境」本身…就是一種很標準的「心物相應」，如果我們能循其根源而加以推究的話。
Snmr Miri 法界小語576：
「唯識論」之所以會說「以心緣心」或「以心緣色」。那是因為「帶質（境）」本來就帶有「心」「色」這兩者的本質，然後再從這個「本質」上更進一步來論其內容的。
Snmr Miri 法界小語577：
以「帶質境」本來就是「帶有心、境的本質」故，我們的第六意識（心）落在外境（色）上，進而把外境變成了自己的心相（影像），這就是所謂的「以心緣色似帶質」。
Snmr Miri 法界小語577-1：
例如：「第六識之見分」（心）去緣（見）「性境」，即「第八識的相分種」或「前五識的現量所見」，進而形成了「第六識的相分（影相）」，這就是「以心緣色似帶質」。
Snmr Miri 法界小語577-2：
又，當我們的主觀意識（心），把「第八識的能緣種（第八識之見分）」當成是「自己所見的相分」的時候，以錯見並執以為實故，我們稱這種現象為「以心緣心真帶質」。
Snmr Miri 註：有關於別人所解說的「真帶質」、「似帶質」，大概都會說「以心緣心」比「以心緣色」更真，所以「以心緣心」就是「真帶質，「以心緣色」就是「似帶質」……
但，為什麼這樣「就是」了呢？說真的，我看不懂這樣的語義……
為什麼「以心緣心」就會比較「真」呢？又為什麼「以心緣色」就比較「不真」呢？
然後，「真」「不真（似）」又在表示什麼呢？
說真的，有關這部份…我都一個頭兩個大的…一點也看不懂……
Snmr Miri 只好自己解釋，自己懂了。沒辦法，也只能這樣了。^^
Snmr Miri 首先，要先了解什麼是「帶質境」。
「帶質境」是不同於「性境」而說的。而「性境」代表著「現量」（真實）。
因此，我們可以說「帶質境」就是一種「比量」而不是「現量」，也就是帶有「心識揣度」或「遍計所執」的意思。但其揣度（或所執）的內容也絕沒有離開「心」「物（外境）」的現量（本質）就是。
Snmr Miri 簡單的說，「帶質境」，就是一種「比量」、「揣度」、「遍計所執」……
因此在這種「帶質」的情況之下，我們就沒有辦法親証「性境」，於是……落入了「妄識執見」之中。
Snmr Miri 「帶質境」，其實就是一種比較深沉的「妄識執見」。
Snmr Miri 由於「以心緣色」的「帶質境」，比較沒有「帶（妄識執見）」得那麼深沉，所以叫做「似帶質」。
而「以心緣心」的「妄識執見」就更深沉而微細了許多，因此才稱之為「真帶」質。也就是說，我們要突破這個很深沉的我法二執（真帶質）是很困難的。
換句話說，「以心緣心」之後，我們把「帶質」的「境相」錯以為就是「原來本質」的境相了。於是…就更難看到「性境」的「現量」本質了。
Snmr Miri 以上的解釋，只供參考。如果解釋得還符合法義的話，希望大家在「帶質」「真帶質」「似帶質」的語義上…，不會再一個頭兩個大。
如果不符合法義的話，也請記得一定要糾正一下才可以唷！先謝了。
Snmr Miri 法界小語577-3：
以「帶質境」非「性境」之「現量」故，「帶質」就是…依現量本質…而加以揣測計度的一種「比量」。又，以「比量」故，此「識（境）」落入了「遍計所執」之中。
Snmr Miri 法界小語577-4：
「帶質」就是「帶有現量本質的一種比量計度」，因而「以心緣色」反而比較接近「心物相應」的實相，故說「似」帶質。（註：「以心緣色」的這個「心」，容易被覺察。）
Snmr Miri 法界小語577-5：
如果是「真帶質」的話，那麼，以很深沉的「遍計所執」故，這種「以心緣心」…已經把「遍計所執相」執以為實之後，那想要如實看到「性境」的本來面目就很難了。
Snmr Miri 法界小語577-6：
不管是「真帶質」還是「假帶質」，這種「帶質」之「境」…其實已經不是「本質」，而是被「心」所「挾帶」的一種影像而已，但，此「境」還是不離「心物相應」的內容就是。
張武雄 Snmr Miri 米粒兄
577-2的主觀意識是否稱為第七意識？
第八意識的見分是不是一定是妄見？
Snmr Miri ●577-2的主觀意識是否稱為第七意識？
◎就是指第七識，這沒問題。
◎註：事實上，也有部份的第六識在裡面，但這部份可以先行略過，因為太複雜了。
Snmr Miri ●第八意識的見分是不是一定是妄見？
◎第八識的見分，是一種「本質」，是屬中性的。
◎也就是說，第八識的見分可以是「清淨見」，也可以是「染污見」。
◎又，第八識的見分，以中性故，又被稱之為「第八識能緣種」。（第八識的相分，則被稱為「第八識相分種」。）
◎以「種」故，第八識的「見分」和「相分」，就是一種本質，也就是本有。
Snmr Miri 「名相」補充說明：
一般來說，第六識因為是指「眼耳鼻舌身意」的「意」，所以才又被稱為「第六〝意〞識」。要不然，「八識」都通稱為「識」而不稱「意識」，即：前五識、第六識（第六意識）、第七識、第八識。
張武雄 Snmr Miri 是不是第八識的見分不管清淨見或染污見都是染，如果能保持中性，那相分是不是就無種了
張武雄 Snmr Miri 這個狀態是不是唯識無境
Snmr Miri ●如果能保持中性，那相分是不是就無種了
◎因為「識」本身就已經是「心物相應」的一種狀態，因而「種」…不管是不是中性，都必然是存在的。
◎註：這個「種」無論是指「能緣種（見分）」還是「相分種（相分）」，還是指另一個「本有種子（七大元素）」…，都是本來就存在的。
Snmr Miri ●這個狀態是不是唯識無境
◎從兩方面來說：
1、「唯識無境」就是指「唯識」而無「妄境」，也就是說，此時的心識…只有清淨相而無污染相。因此…這就是「即心即物」的唯「識」。或所謂的「真如」。（註：「真如」包括「如來藏心」和「如來藏物」。）
2、另一層語義的「唯識」是指「真識」或「識精」，而這個「真識（識精）」可能就含有「自心如來藏」的內容了。因而，所謂的「無境」就是指完完全全的「如來藏心」，但「如來藏物」並不包括在這裡面。
Snmr Miri 因為「唯識無境」有兩種說法，因而「唯識」到底是在說「心物本來面目的那個統稱的真如」？還是在說「唯真識」（唯識精）的那個「如來藏心（真如心）」？我們要有能力分辨才可以，然後也才不會被別人語焉不詳的語意所迷糊。
張武雄 Snmr Miri 感覺這兩種說法其實不相礙一種是對外，一種是對內
Snmr Miri 是的，若能如此洞見，那就不會被別人的「相似佛法」所唬弄了。
註：在「唯識論」的「三自性」（圓成實性、依他起性、遍計所執性）中，若有人只取「圓成實」為實，那麼他們的「唯識」就會很「真識」的偏向於「自心如來藏」，然後……可能會把「如來藏物」錯以為是「如來藏心」所生……
Snmr Miri 法界小語578：
只要我們能知道這個「識」的內容…早已經在「心物相應就是法」的涵義裡面，那我們就會知道「以識緣識」或「以自心緣識」…根本就沒有離開「心物相應」的範圍。
張武雄 Snmr Miri 只是進去心物相應後的資料庫（阿賴耶識）裡再抓取記憶
取出來的資料也是曾經的心物相應
Snmr Miri 然也，如是！^^
Snmr Miri 所以，我們的夢，或包括一些龜毛兔角的胡思亂想，雖然就是一種「獨散意識（獨頭意識）」，但其實也沒有離開這種原理。
張武雄 Snmr Miri 累世的習氣也算是舊識嗎？
Snmr Miri 當然囉！這個「資料庫」打從無始劫以來…就已經存在。
張武雄 Snmr Miri 今天對三境有一些認識了，感謝米粒兄🙏
Snmr Miri 我也不太懂「唯識三境」，不過今天所畫的那幅圖，應該很簡潔明白才是。^^
張武雄 Snmr Miri 那個圖我有截圖留存，之前是因為看不懂才留的，竟然就忘了😄
樊小乖 Snmr Miri 米米，576 和 577 呢？@@a
張武雄 樊小乖 哈哈👍
Snmr Miri 啊……？哈，這次的偷吃步…有點嚴重……
等一下再擠個兩點來補上。^^
Snmr Miri 法界小語579：
萬法與萬法相應，不可思議。除了可以「以自心緣他心」之外，其實也可以以「自心（或自識）來緣自己的「識」，然後在「帶質境」中，或「獨影境」中…法來法去。
Snmr Miri 法界小語580：
以不能無緣而「自心生法」故，我們將有能力知道「獨影境」原來是怎樣的「獨頭意識」，而不是指「自心能生自法」。
Snmr Miri 法界小語581：
以「無緣不能自心生法」故，我們也將能知道「心不相應行法」會是怎樣的「不相應法」，而不是說「沒有心」相應…卻依然可以無緣無故的「行」法。
張武雄 Snmr Miri 所以說無緣其實是有緣，緣了自識，然後才說無緣的
Snmr Miri 真「無緣」的話，就不會起現行了。
因此，只要是起了「現行」，那麼再怎麼「不相應」，或所謂的「不相應行」…，其實早已「行」在其中矣！
Snmr Miri 法界小語582：
以不知「無始生死根本」故，此「識精」將攀緣於「所生諸緣境（一切相應之法）」之中。以不知「菩提涅槃 元清淨體」故，此「本明」就「雖終日行而不自覺」的枉入諸趣了。
Snmr Miri 法界小語583：
以眾生就是到處攀緣而被諸「緣所遺者」故，以致於「遺此本明」，然後就錯失了「生死根本」的這個「元清淨體」，於是我們就「雖終日行而不自覺」的枉入諸趣了。
Snmr Miri 法界小語584：
以「遺而不失」故，「識精元明（如來藏心）」雖然無法在「諸緣」中…被「識心」所明見。但，最後終將可以因「能所雙泯」而顯露出其自身的本來面目及一切清淨德相。
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