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Snmr Miri   5月26日上午5:54
定慧等持，非常重要。

一個真正的修行人，應該要好好的如此自我檢驗，才不會太過於言過其實。

Snmr Miri 我們都是靠著「定力」和「慧力」來拉抬我們的「實力」。
所以，「定」「慧」就是我們…能否快速向前邁進的雙引擎。
Snmr Miri 「定力」和「慧力」，必然是跑在「實力」的前面，我們才有辦法拉抬「實力」。
也就是說，「定慧等持」的那個「等持點」就是我們現在的「實力」所在。而超過這個「等持點」的，就是…言過其實！
Snmr Miri 事實上，我們也要從這個「等持點」來「觀其言 察其行」，然後才能如實確知這個人的「實力」，否則，我們都只看到一個人的表面光環而已。
Snmr Miri 定慧等持，當然都是以「實際的能耐」來等持的。我們不能在皆「言過其實」的地方，然後竟說那就是「等持」。
因而，這種狀況是有可能發生的：
有了「空性」的體驗，也有了「空勝解」的能力，但其實，那個人的真正「實力」…卻也只還停留在「妄識執見」的地方而已。
會發生這種狀況的原因就是：此人的「定」「慧」兩者…皆「言過其實」了。
Snmr Miri 不可否認的，「定力」「慧力」必然會跑在「實力」的前面，然後再來拉抬實力。這是無法避免的現象，因此，我們也不能太用「言過其實」的這種角度來要求人家。
但是，對自己就必須要以如如實實的「實力」為準才可以，否則，我們總會以為「頭過身就過」的…但卻還留了個尾巴…來讓人們看破自己的手腳（落處）……
Snmr Miri 如果我們能了解「法界大圓」的整個進路，那麼對自己的「實力」應該可以瞭如指掌才是。
Snmr Miri 如果，我們先以「能所雙泯」為「解脫生死」的目標，那麼，我們也將會因為明見「法界大圓的進路」，而懂得如何持續向自己下功夫。絕不敢放鬆懈怠的以為自己已經很了不起，也絕不敢那麼大言的以為可以無修無証了……。
Snmr Miri 所以，「定慧等持」只是一個人的基本功夫，而真正實力就在…我們已經走在「破除妄識執見→人我空→法我空→空空→能所雙泯」的哪一個點上。然後，這個「點」…也才是一個人能有幾成解脫實力的真正功夫所在！
Snmr Miri 《轉貼》
Snmr Miri： 「空大如來藏（能所雙泯）」，豈是一時的「空性見」就能完全証得？又豈是一時的「定力感受」就能…空空無大千的？
Snmr Miri： 「悟後起修」，才是覺悟的「開始」，也才略知什麼是「一步一腳印」，也才知道要怎樣才不會老是說「空」話！
Snmr Miri 為了「能所雙泯」而能夠解脫生死，那麼，好好的向自己的心地（妄識執見）下功夫是很重要的，而「定慧等持」則是這條路上…最好的助力。
也才不會在一個小悟之後…就輕易的落入了「空」話之中……。
Snmr Miri 《轉貼》
Snmr Miri： 以「性覺必明」故，「妄為明覺」和「淨為明覺」，同樣都是「明覺」，同樣是「法爾如是」，那麼它們所不同的是什麼呢？
Snmr Miri： ……，當然就是指「妄」與「淨（無妄、空）」的差別，所以，所不同的，就是在「後得智」。
Snmr Miri：有了「後得智」之後，我們稱之為「必明」、「正覺」、「無無明」、「智」、「如來藏」……；之前，則稱之為「妄」、「不覺」、「無明」、「識」、「阿賴耶」……
Snmr Miri 想要証得「後得智」，就要在有了「能所雙泯」的體驗之後，用無為法的道種智，來把之前的一切有為法（道種），轉識成智的變成「般若」……
Snmr Miri 所以，真正的佛法，應該是在有了「能所雙泯」的體驗之後，才算是真正的開始，才算是開始懂得了什麼是…「悟後起修」……
Yau Vivian 無所得
Snmr Miri 就算靠著「法界論的法界大圓」…已經能知道「究竟涅槃」的況味，但實際上…我們離「究竟涅槃」必然還有一段很不可以道里計的距離等著我們去精進……
Snmr Miri 就算靠著如「鑽子般的定力」事先品嚐了「空大如來藏」的法味，但實際上，我們離「空大如來藏」也可能還有一段很不可以道里計的距離…等著我們繼續精進……
Snmr Miri 從「法界論」的角度來看，大悟並不見得就是永悟，澈悟也不見得就是成佛，因為「悟後起修」的路…還很漫長呀！
所謂的「悟」也只是悟到了「眾生皆有佛性」的那個「皆有」…原來自己果然也一定有。
所謂的「悟」也只是悟到了「根本智」…原來就是我們本來就具有的，不必有任何的「外求」。以「心」的「依他起性」從來如是故。
Snmr Miri 「心」的「依他起性（佛性）」，是那麼的本然，是那麼的必然具有，但我們卻要花上「半個法界大圓」的時間與路程，還必須藉著「空性見」的正見才有辦法略有「體悟」，妙哉！
Snmr Miri 上面所說的「略有體悟」當然不是指「澈悟」，而是指…我們先藉著有如「鑽子般的定力」在「銅牆鐵壁」上鑿出一個小洞來，然後預先品嚐了「洞外風光」的滋味，而在洞內的這一端，事實上，也可能還只在「妄識執見」的地方打滾而已，然後……
真正有悟的人，他會很有智慧的藉著「牆外的光」來照見自己的五蘊，然後「行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空」。
沒有智慧的人，就會把「難得的親証」變成「經驗」，然後讓自己一直活在「過去的經驗」之中，並誤以為那個「經驗」就是「現在的自己」。
一個一直活在「過去經驗」的人，一個不懂得用「空性見」來照見自己的「五蘊」然後「悟後起修」，那…這樣怎麼能算是一個有「悟」的人？徒然增加自己的習氣罷了。
Snmr Miri 註：夙有因緣者，不必有很強的定力就可以「開悟」，以過去世「習氣之定」使然故。所以「定」而有所見，並不一定就是智慧，有的更多是屬於…習氣之見（妄識執見），然後就自以為解脫的落入了自欺欺人之中……。
Snmr Miri 再註：一直用「禪定」來加深自己的體悟，雖然也是一種精進，但若不能於日常生活中「洞見自己的習氣而加以改進」，那麼…這不見得就已經是懂得「悟後起修」的人。
日常生活，才是「無為法」的真正道場！然後也才有機會…真正體悟到什麼是「當下即是」！不可思議啊！妙哉！
Snmr Miri 然後，我們也才可以知道，為什麼有人寧願放棄王位也要修行、為什麼有人寧願放下神通也要修「空大如來藏」……
這到底是怎樣的心境與智慧呢？真是令人匪夷所思！
所以，能滅掉一個妄識（根深俱執、無明惑），比獲得天下或點石成金…還更是難得！如是！
Snmr Miri 所以，明心見性（開悟）的人…還會不會退轉？
當然會，如果他的定力還只是那一把鑽子的話！還不知如何藉著「牆外的光」來照見「五蘊」的話！還不知「六度萬行」的邁向「空大如來藏」的話……！
Snmr Miri 但是，若有「小悟」之人，錯以為他那一悟就已經「五蘊皆空」了，那可能就沒得救了。因為他已經可以「觀自在菩薩」了，何必再「行深」？
他已經可以「色即是空 空即是色」的朗朗上口了，又何必再花時間去知道什麼是「空有同義」？
他已經可以「無所得」的無修無証了，又何必「六度萬行」？
Snmr Miri 「道種智」的過程，不可思議！
我們怎麼可以「一悟永悟」的就誤以為…只要「一悟」就証得了「空大如來藏」？就証得了「一切種智」？ 三大阿僧劫啊！
Snmr Miri 所以，「一悟永悟」到底是「永悟」了什麼？耐人尋味啊！
從「法界論」的角度來看，「永悟」就是…悟了我「本來就具有佛性」，而且也「永遠都會具有」佛性。然後，還必須「永遠一直行深」的邁向「無無明盡 乃至無老死盡」……
這才是「永悟」啊！要不然我們永悟了什麼？
Snmr Miri 從「法界論」的角度來看（如圖示），「空大如來藏（能所雙泯）」也才只是「無為法」的開始。那麼，「行深般若波羅蜜多時」會是怎樣的「行深」呢？不可思議啊！
Snmr Miri 「永悟」，將會讓我們在「行深般若波羅蜜多」時…不會再有妄想的隨順法界大圓而轉法輪……
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