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Snmr Miri   5月24日上午5:54
「法」…是怎麼涅槃的？

如果我們知道「法」就是「法爾如是」的話，那麼……

Snmr Miri 如果我們知道「法」就是「法爾如是」的話，那麼……
那就知道，「法」從來就是涅槃！
而不能涅槃的，就是我們這些「玩法」卻「被法所玩」的人。
Snmr Miri 其實，我們也不是在「玩法」，只因為我們的「起心動念」無不在「法」之中，然後以「如是因 如是果」故，我們就被「法」所玩了。
Snmr Miri 我們沒有能力「玩法」，因為「法」從來就是「法爾如是」，只有自以為聰明的人，才玩得起「法」。然後…自以為已經証得「無上大法」。
殊不知，真正的「無上大法」，並不在「大法」那裡，而是在「法空」這裡！
若是「法空」，那我們還有什麼「大法」可玩呢？
Snmr Miri 我們能得的是：不再去製造「妄識執見的法」，只要能讓「妄識執見的法」…無生，然後我們就証得…「法無生」的空性大法！
Snmr Miri 以「妄識執見的法」法無生故，以「直觀清淨的法」法爾如是故，於是…我們就可以不再被「妄識執見的法」所玩，而可以玩「直觀無染」的法爾如是之法。
Snmr Miri 與「法爾如是之法」不相礙而隨順故，才有機會証入「心物合一（身心靈合一、天人合一）」而如是如是的涅槃……
Snmr Miri 從「法爾如是涅槃圖」，我們可以看到「涅槃」的三個層次：
生滅（空性）→寂滅（無生）→涅槃（究竟）
Snmr Miri 也可以這樣看：
因緣和合有（緣起緣滅）→諸法空相（生滅滅已）→空有同義（究竟寂滅）。
Snmr Miri 然後，我們將可以看到「緣滅」的三個層次：
1、緣起緣滅。就是指現象界的一切「因緣和合有」，都是「無常」、都是「空性」、都是「心生則種種法生」…，這些都是以「生生滅滅」的方式來…法爾如是的。
2、空性無生。就是指「心物不相應」、或「諸入不會」、或「凡所有相 皆是虛妄」、或「心滅則種種法滅」……，這些都是以「生滅滅已 諸法不生」的方式來…法爾如是的。
3、究竟涅槃。就是用「心物不相應的方式來看因緣和合有」、「用諸入不會的方式來看無常」、用「凡所有相皆是虛妄的方式來看空性」、用「心滅則種種法滅的方式來看心生則種種法生」……，這些都是以「空有同義、真妄一如」的方式來…法爾如是的。
Snmr Miri 簡單的說：
●在現象界（六道輪迴）的法界…就是以「生滅」的方式在「滅（無常）」的。
●在無生界（能所雙泯）的法界…就是以「空性」的方式在「滅（空相）」的。
●在涅槃界（究竟不二）的法界…就是以「如如」的方式在「滅（常住）」的。
Snmr Miri 在現象界，佛說四聖諦、諸行無常，這是初轉法輪。
在無生界，佛說空性般若智慧、諸法空相，這是二轉法輪。
在究竟涅槃界，佛說有情無情 同圓種智、三世一切佛 共同一法身，這是三轉法輪。
Snmr Miri 這也正是佛法的「三轉法輪」https://zh.wikipedia.org/....../%E4%B8%89%E8%BD%89%E6......：
《解深密經》將釋迦牟尼說法，分為三個階段：初轉法輪，轉阿含經等四諦法輪；二轉法輪，轉般若經等一切法空法輪，為不了義經；三轉法輪，為瑜伽行教了義經法輪。
《千臂千鉢曼殊室利經》等經也有類似說法。真諦、玄奘依本經及金光明經，以初時之有教為轉法輪，第二時之空教為照法輪，第三時之中道教為持法輪，以中道教（唯識）最為了義。
三轉法輪 - 维基百科，自由的百科全书
Snmr Miri 也是「法界論」所說的「三輪同圓」：

Snmr Miri 「法界」從來就是一個圓。
我們可以在「無常」裡面說「無我」，也可以在「現象界」裡面說「無常」，但就是不可以「無常」過頭的…竟把「心物本有」的「本有」當做是「實體不變的有」來破斥。
我們也可以在「無生」裡面說「空大」，也可以在「真如界」裡面說「寂滅」，但就是不可以「空」過頭的…竟把「心物本有」的「本有」竟當做是「本來無一物（非心非物）」來看待。
我們也可以在「究竟」裡面說「如如」，也可以在「一真法界」裡面說「一真」，但就是一定要有能力洞見「無常」與「空相」才可以，否則，我們就無法在「心物本有」裡面…法爾如是涅槃了。（註：「涅槃」將會變成一種虛無縹緲而無法實証的高妙境界，沒有辦法當下即是。）（再註：也很容易把「心」錯當成是「心能生物」的那種梵我真常。）
Snmr Miri 然後，我們就知道：
「有」，從來就是以「空性」的方式來如如「有」的。這是從「物界（現象界）」的角度來說的。
「空」，從來就是以「不空」的方式來「法無生」的。這是從「心界（般若覺）」的角度來說的。
「本有（本如）」從來就是以「如來藏」的方式來「周遍法界」的。這是從「即心即物（輪涅不二）」的角度來說的。
Snmr Miri 以「即心即物」故，我們可以唯名「如來藏」、或名「真如」。（事實上，從「法界論」的角度來看，「如來藏」就是「如來藏心」、「如來藏物」，甚至是和一切「心物相應」的統稱。「真如」就是「真如心」、「真如物」，甚至是和一切「心物相應」的統稱。
Snmr Miri 註：從「如來藏心」和「如來藏物」的地方，依其「能所」關係，我們才能從「妄為明覺」的地方看到…原來其「當下」就是怎樣的「真如」。否則，一切佛法教義…可能就會在這個最源頭的地方…失之毫釐 差之千里，並以為真有個「不妄」可以追求。於是，竟把「妄」變成了「真實」，還很努力的「去妄」！（PS.. 這裡的「妄」是指「妄為明覺」的那個「妄」，也是「一念不覺」的那個「不覺」。）
Snmr Miri 「心」不會自己起「妄」。也不會一念「不覺」。「心」從來就是那麼「法爾如是」的…因「心能物所」的法則…而「覺」（或妄為明覺）。
所以，一般人常說的「一念不覺」就是「無明」，那麼這種「無明」是怎樣的「一念」「不覺」，耐人尋味啊！
我的意思是說，這個「不覺」例底是怎樣的「不覺（妄為明覺）」，耐人尋味啊！
註：原來，所謂的「妄為明覺」或「一念不覺」，只是在為往後的「妄識執見」…找個有「源頭」的說法而已。
張武雄 Snmr Miri 說一時妄覺好像比較好懂😄
Snmr Miri 這種「名相」的問題…有點惱人。
我想能看懂「法界大圓」的人，應該比較有能力能圓「各種名相」的法義吧？
註：一般人只怕會在「不覺」裡面…錯解其義，然後，就看不到「性覺必明」…到底會是怎樣的「法爾如是」了……
Snmr Miri 「心」若會自己起妄，那我們就已經錯解了「無生」的真實義，也錯解了「心生則種種法生」的真實義，當然，也必然會錯解「唯心所現」的真實義。
因為：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」
所以，「一切法」之所以會「不覺的…唯心所現」，那就是因為「心」的「依他起性」…從來就法爾如是啊！

Snmr Miri 以「法爾如是」故，「心」必因「依他起性」而「覺」。
簡單的說：以「法爾如是」故，「心」必「覺」。
也就是說，以「法爾如是」故，「心」再怎麼的「無知」，至少會「妄為明覺」。
以「法爾如是」故，「心」再怎麼清淨、或無妄識執見，「心」也必然會「明覺」。
除非，我們把自己定在「無知無覺」裡面，然後焦芽敗種。
張武雄 Snmr Miri 樊小乖兄弟，畫重點了😄
Snmr Miri 這個重點是……
「法界論」將會越來越平常，一點也沒什麼！
.
這樣就可以知道，當初我要推出「法界論」的時候，心裡面到底有多掙扎……
後來，是因為太多人看不起「法界論」，才讓我發覺…原來「法界論」的平常理…很高深……。
所以，有機會，一定要謝謝那些人，才可以。^^
Snmr Miri 職是之故，我將會讓那些人與「法界論」…同時流傳千古…是有其意義的。因為「未來的人」真的會很聰明，聰明到一看到「法界論」，就懂，而且還會棄如敝屣……
為了讓「未來的聰明人」能看到「法界論」的高深，我不得不這樣做，蓋不得已也！（所以，那些人的示現…也將會是功德一件，感恩！）

Snmr Miri 以「性覺必明」故，「妄為明覺」和「淨為明覺」，同樣都是「明覺」，同樣是「法爾如是」，那麼它們所不同的是什麼呢？
耐人尋味啊！
Snmr Miri 同樣都是「明覺」，這個「明覺」就是「佛性」、就是「心的依他起性」、就是所謂的「根本智」，也就是我們從來就不曾忘失的「真如本性」！
而其不同，當然就是指「妄」與「淨（無妄、空）」的差別，所以，所不同的，就是在「後得智」。而這個「後得智」也將因各人因緣際會的不同而有所不同，直到「唯佛與佛 乃能証知」的一切種智，方才罷休。
註：有了「後得智」之後，我們稱之為「必明」、「正覺」、「無無明」、「智」、「如來藏」……；之前，則稱之為「妄」、「不覺」、「無明」、「識」、「阿賴耶」……
Snmr Miri 「後得智」，豈是我們說「放下」、說「不執著」、說「空」、說「無修」、說「本自圓成」…就能証得的？別做夢了！
所以「性覺必明」，到底是在說什麼呢？
其「性」本「覺」，沒有錯！但是，其「性」又會「必明」什麼呢？
耐人尋味啊！
Snmr Miri 在無始劫前，以「妄為明覺」故，必明。在無終劫後，亦以「法界大圓」故，必明，如是！
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