Snmr Miri的部落格

Snmr Miri   6月19日上午5:51
看懂「體性用相」的內容，或許有助於我們了解「妄為明覺」會是怎樣的「能生諸緣」，也才更能懂得「真如界」和「現象界」的關係是如何……

Snmr Miri 「性覺必明，妄為明覺；覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能」，「能生諸緣」就是這樣「生」的。
然就後生了個「能緣」和生了個「所緣」出來，於是以「能生諸緣」故，「諸能所」就有了「忽生山河大地諸有為法」的「法」出現了。
Snmr Miri 之所以「能生」（法），那是因為「緣」的緣故，從「法界論」的角來說，就是「相應」！
Snmr Miri 從這個「相應」，我們可以知道「真如」並不是只有一個，更何況是「法不孤起」，所以，「真如」就是「如來藏心」和「如來藏物」的統稱。然後，因為以「心能物所」的關係，於是就能「生法」了。
Snmr Miri 「真如」本身不能生法，沒有錯，因為真如就是真如，真如怎麼能生法呢？所以必須藉著「緣」才可以。
就如「家」一樣，這個「家」怎麼會生孩子？所以「家」就必須藉著所含藏在家裡面的兩個人…夫妻…才有辦法生孩子。沒有「夫妻」這兩個「能緣」和「所緣」，這個家是無法生孩子的……
而生了孩子之後，這些孩子也是屬於這個家的，所以「家」並不會因為有了孩子之後就改變了「家」的稱號。所以「家」的涵義，以「夫妻」能生故，以未來的孩子也有他們各自的因緣故，這個家雖然有了一些變化，也不再像是本來的家一樣，但是這個「家」還是家，只是在定義上，似乎開始有了一點點模糊……。
「真如」之義，亦復如是，所以《楞嚴經》最後又說：「一切根塵陰處界 皆如來藏」，如是！
Snmr Miri 從「諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生」的角度來看，「無生」就是無生，「無生」怎麼能生法？是的，在「無生」裡面就是「空無一物」，怎麼能生法？所以，能生法的是什麼？耐人尋味啊！
Snmr Miri 亦以「無生」就是「空性」故，「空性」亦不能生法。但是……，我們真的了解這種不能生法的「空性」的真實義了嗎？
我們是不是把「空性」限制在「不能生法」的語義裡面，然後和「諸行無常」相對立了？
這樣，我們又怎麼能看出…現象界是怎樣「依賴」真如界而存在的呢？因為它們已經變成了不相干的各自存在…彼此一點關係也沒有，不是嗎？
所以，空性，指的是什麼？
「空性」指的就是那個「無生」，而「無生」真的一點也不能生法，所以…，所以，妙就妙在這裡！我們怎麼可以如此依文解義而害了實相呢？或我們怎可以只看到「諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生」呢？或我們怎麼可以讓「現象界」和「真如界」對立，然後還說是彼「依賴」此的關係呢？
這沒有「中間那一條臍帶」來連接，是說不通的！
而那一條「能依賴」的臍帶就是…妄為明覺！
Snmr Miri 「空性」就是空性，就像那個「真如」一樣。
所以，「空性」能生法嗎？就如「空性」裡面含藏有「如來藏心」和「如來藏物」，這樣就能生法了。
Snmr Miri 當然，我們也要知道，「空性」含藏如來藏心、如來藏物，和「虛空」含藏如來藏心、如來藏物…這兩者裡面的語義是不一樣的。
因為虛空的含藏就是含藏了鳥、雲、山…，但鳥、雲、山…的統稱，卻不是虛空。
而「空性」含藏如來藏心、如來藏物，而如來藏心、如來藏物的統稱就是「空性」、就是「無生」、就是「真如」、就是「無始菩提涅槃元清淨體」。
如果「空性（無始菩提涅槃元清淨體）」不是這樣的「含藏」，那你一定錯解了「空性」「無生」的語義，或把「空性」「無生」限制在某一個定義範圍，然後於「現象界」之外，別立了另一個「真如界」，這樣就無法和「現象界」統合在一起了，彼此也不可能有任何臍帶的關係……。
Snmr Miri 就是「元清淨體」含藏了如來藏心和如來藏物，所以才「能生諸緣」，然後 才能…依「緣」而生「法」。
是故，從「諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生」之偈語，我們能知「無生」。
但也可以從這句偈語裡面，更深入的看出「能生諸緣」果然就是「一切法」的「緣」因！
然後，現象界和真如界…才有辦法統合，然後我們也才可以說真妄一如，否則，妄永遠是妄，真永遠是真，根本就無法統合。
張武雄 Snmr Miri
Snmr Miri 當「元清淨體」含藏的「如來藏心」和「如來藏物」…會「妄為明覺」的時候，如來藏心就變成了「能緣」，如來藏物就變成了「所緣」，然後，以「所既妄立 生汝妄能」故，於是「能所相激」「因空生搖」的…能生一切法了。
而這些法的「無始因」就是從「妄為明覺」來的，同時這些法之所以能夠存在，那就是依賴「元清淨體」才得以存在的。
Snmr Miri 從圖示中我們可以看出…「妄為明覺」就是「真如界」和「現象界」的分野，同時也是那一條臍帶。
以「分野」故，我們可以清楚的知道「現象界」永遠是怎樣的「有緣必起」。也可以看到「真如界」就是怎樣的「無緣不起（不生一法）」。
但我們也可以從「臍帶」的地方看到「現象界」和「真如界」會是怎樣的一如，然後諸佛才有辦法輪涅不二的究竟涅槃！以「無為」依然『可行』一切「無為法」而不礙一切「有為法」故！
Snmr Miri 從「體性用相」的角度來看，「妄為明覺」就是在「性→用」的那個地方，然後腳跨「真如」和「現象」兩界，因而我們可以說「妄為明覺」就是「現象界」的「無始因」……
然後，當我們洞見這個「無始因」的時候，我們就能洞見「無明實性」就是怎樣的「佛性」，然後我們才會看到「佛性（依他起性）」的不可思議，然後就有能力可以用「無為」的方式來行…無為法。也就是說，不再以「妄為明覺」的方式…來覺行一切法……
Snmr Miri 簡單的說，「妄為明覺」如果「起妄」的時候，那這個「妄為明覺」就是屬於「現象界」。又若是「不起妄」，而是處於「性覺必明」的狀態，那就是屬於「真如界」了。
因此，從修行的角度來看，「妄為明覺」就是一切惑的無始之因，而當我們覺悟的時候，就可以用「無明就是無無明」的方式來突破「妄為明覺」，然後進入「真如界」，乃至可以「無無明盡」的再回過頭來含融整個現象界，於是……
至於，一直讓「現象界」和「真如界」對立的說文解字，那則是一種文學法義的探討了。
是的，我們可以說「空性」不生一法，「無生」不生一法，「寂滅涅槃」不生一切法，但那種侷限性的法義，還不是「法界論」的究竟涅槃法……
Snmr Miri 那…這種「法界論」的究竟涅槃，會不會不符合佛法的三法印（諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃）？
耐人尋味啊！
李宗桓
Snmr Miri 用「法界論」的角度來略解一下《楞嚴經》的這句話：「無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。」
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法界論之解：
「無始菩提涅槃」本來就是「清淨體」，也就是指…你現在的「識精元明」（如來藏心、如來藏物）可以去生出「諸緣」法來，但「諸緣」法卻沒有辦法反過來「緣」到的那個「本明」。
只是，由於眾生忘失了這個「元清淨體」，雖然眾生從來沒有離開過「本明」，但卻不自覺的於「妄為明覺」中一直枉生「諸因緣法」竟而落入生死輪迴之中……
Snmr Miri ●「諸緣」法卻沒有辦法反過來「緣」到的那個「本明」。
◎這就是在說：諸因緣法無法生出清淨體的這個法來。
◎也就是在說：「清淨體」無法出生能緣自己的法來。
◎因而，我們可以說，這個「清淨體」本來就完全清淨，根本就不會生出會緣自己的法來。
Snmr Miri 然後，我們就可以知道這個「無始菩提涅槃元清淨體」從來就是怎樣的「清淨體」了。
所以，我們之所以會輪迴，那是因為我們自己落入了「諸因緣法」裡面去，才會這樣。然後就「遺此本明，雖終日行而不自覺」了。
Snmr Miri 《轉貼》謙提論1.
《楞嚴》說：「云何五陰本如來藏妙真如性......是故當知受陰虛妄，本非因緣，非自然性。」將五蘊因緣生法說成「非因緣」，違背佛學基礎常識的「諸行無常」。
Snmr Miri 其實想要了解《楞嚴經》所說的「一切根塵陰處界 皆如來藏」的真實義，一定要先了解「法住法位是怎樣的如來藏」才可以，否則，一定會有很多人和羅卓仁謙有一樣的疑問才是。
所以，『楞嚴經》真的違背了「諸行無常」了嗎？怎麼會呢？因為《楞嚴經》解說「一切根塵陰處界」的時候，事實上都是用「因緣法」來解說的呀！所以……
但，有關這些議題，我無意辯論，只是順便提醒一下，如此而已，因此，略過。
鄭來也 違背佛學基礎常識的「諸行無常」。??叫他去看阿含經為什麼前面開經即會說佛出世不出世法界常住
鄭來也 《雜阿含經》第296經
如是我聞：……查看更多
鄭來也 http://buddhaspace.org/agama/sub/296.html
雜阿含經
Teo Kooi Huang 阿弥陀佛
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