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Snmr Miri   2020.11月18日上午6:19  · 
「七大如來藏」是怎樣的如來藏？看不懂勝義的人，就看不到勝義裡面的「體」是怎樣的體。
而看懂勝義的人，將會同時看懂昨天所說的「法性、真如、空性、如來藏、實際……」雖然都只是一種「狀態」的「性」，但原來，其內蘊也具有怎樣的勝義「體」……
然後，我們才不會落入「頑有」或「頑空」的錯誤知見之中……
註：底下的「詳圖」文字多，可能不太容易一下子就看懂，可先看「簡圖」，待知其理路脈絡之後，再看「詳圖」，這樣就可以連貫圖中的一切「體性用相」的關係了。

Snmr Miri
看完這幅圖，我們就可以知道「法性、真如、空性、如來藏、實際……」為什麼能生一切法了。（註：阿賴耶識，亦復如是，能生一切法。）
但如果我們過於粗糙的把「法性、真如、空性、如來藏、實際……」看成就是「體」，那可能就會落入錯解「法性、真如、空性、如來藏、實際……」的真實義而將整個「神」話，並落入「法能孤起」的「梵我能生萬有」的誤區之中。
Snmr Miri
以「法不孤起 必仗緣生」故，一些比較保守的人，通常會把「法性、真如、空性、如來藏、實際……」看成是一種「性」……
但如果這種「性」是指「功能」或「性能」或「性質」，那麼「法性、真如、空性、如來藏、實際……」能生一切法，將變成很虛無縹緲，然後就變成了另一種天方夜譚，以「無」不能生「有」故。
註：那種「性質或性能」，其本身並不是「有」而只是一種「形容詞」或「形容動詞」而已。這只是一種「辭彙」狀態，根本不足以能生一切法。
就像「水的性質」或「水的性能」，這種「性質」或「性能」根本就不能生出「水」來一樣。
而真正能生出「水」來的，其實是……具有水性…的那個「體」，而不是那個水「性」（性質、性能）。
Snmr Miri
這種「功能性」的看法，王虎兄就是最顯著的代表人物。

Snmr Miri
為了避免邏輯錯亂，把「法性、真如、空性、如來藏、實際……」當做「性」的人，必然會把這個「性」當做「體」來看，於是就有了「性體」這樣的內容出來。
也就是說，它這個「性」已經不是「性質」的「性」，而是指…具有那種「性」的「體」了，就如漢字的那個「本性」的「性」字一樣，它已經具有一種「特有」的名相（體）了。
但是，這樣的「性體」，就真的看懂了「法性、真如、空性、如來藏、實際……」的真實內蘊了嗎？說真的，我懷疑！
我只能說，我能圓融這樣的語義，並理解所說之人的所說法罷了。
Snmr Miri
其實，這些內容，只要用「法界論」的「體性用相」的理論來看，就可以一目瞭然！
當然，我們也不能很慣性的把「體」看成就是一種「物質」才可以。
要知道，物質，有它的體性用相。但「境」「事」「理」「法」，也都有它們的體性用相，就算是很抽象的形容詞，也可以有它的體性用相。（註：我們真的可以用「體性用相」的理路來剖析「某種狀態」的內蘊，然後了解其真實義。）
Snmr Miri
●當然，我們也不能很慣性的把「體」看成就是一種「物質」才可以。
◎一般會反對「心物本有」的人，通常就是很慣性的認為這個「本有」是一種「物質體」，然後就跳不出他自己的所知障了。
◎要不然，就是被空思想所迷糊，然後一聽到「有」就忍不住的起乩。
◎「本有」，有那麼難懂嗎？
◎虛空就是「本空」，相對於虛空而能「無生」也「無滅」的恆常存在…就是「本有」，而「心」「物」（心界、物界）就是一種「本有」，有那麼難懂嗎？
Snmr Miri
言歸正傳。
識大和見大，以同一「如來藏心」故，不能自緣，否則就變成能獨生之梵神論了。
同樣的，以同一「如來藏物」故，地水火風四大亦不能自緣而獨自形成山河大地。
Snmr Miri
「妄為明覺」就是一切法能生成的那個「動力」。而這個動力…也正顯現在「如來藏心」和「如來藏物」…「能」「所」相緣…的那個「相緣」裡面，然後一切「緣起」，於是有了「現象界」。
Snmr Miri
註：「緣起論」就是在這個「緣起」之後，才有辦法論「本來就是緣起的現象界」的。然後，再從「現象界」回過頭來，把「尚未緣起」或「緣起之前」的狀態…稱之為「真如…界」。所以「緣起論」是不討論「真如界」的，而僅用「真如」簡稱之。
Snmr Miri
我們真的不能很草率的把「真如」看成是就是「體」，然後竟看不到其所「含藏」如來藏心和如來藏物…的內蘊！

Snmr Miri
●「妄為明覺」就是一切法能生成的那個「動力」。
◎這句話已經很如實的告訴了我們，「如來藏心」和「如來藏物」就是怎樣的「本來存在」，否則根本就無法「妄為明覺」。
◎也就是說，「如來藏心」永遠只是「如來藏心」而已，無法覺知一切，也無法在「識大」「見大」裡面自緣，然後可以緣成…具有大圓鏡智的佛！
◎以具有「依他起性」故，「如來藏心」才能「依他」而「覺」一切「他」！
◎以必須「依他」故，這個「他」必然與「如來藏心」同時存在，而這個「他」就是…如來藏物！
Snmr Miri
「妄為明覺」就是「法性、真如、空性、如來藏、實際……（包括阿賴耶識）」的一種「自緣」現象。
說是「自緣」，其實就是…能所相緣。
說是「自緣」，其實我們就應該知道「法性、真如、空性、如來藏、實際……（包括阿賴耶識）」…已經不是「一個體」，而是「含藏」了如來藏心和如來藏物（七大如來藏）的一個總名，所以才可以被稱之為「自緣」。
否則，「法不孤起 必仗緣生」這句話就要改寫了。
Snmr Miri
以可以「能所相緣而生」故，於是我們說「法性、真如、空性、如來藏、實際……（包括阿賴耶識）」…能生一切法。
然後，於「如來藏心」的部份，一切被其所認知的…就是所謂的「萬法」；於「如來藏物」的部份，一切因四大所形成的山河大地、器世間…等等，我們則稱之為「萬有」……
Snmr Miri
以「萬有」故，以妄為明覺」故，於是有人又說這個「萬有」就是「妄為明覺」所「妄覺」的……，所以「萬有」不存在，甚至還用這種理由來否定「物本有」。
真是太聰明了，才會這樣。
Snmr Miri
註：這個「萬有」並不會因為一個人的開悟，然後，所有的山河大地…就都跟著他解脫去了。
Snmr Miri
也就是說，這個解脫者依然能看到「萬有」啦！那麼，跟著他的「妄為明覺」而一起解脫的「妄覺」是什麼呢？耐人尋味啊！

Snmr Miri
又，以「含藏」心物本有故，如果我不想多事的話，那麼，當有人說「如來藏」能生一切法的時候，我亦說如來藏能生一切法；當有人說「如來藏性」能生一切法的時候，我亦說如來藏性能生一切法。如是，合掌歡喜。
Snmr Miri
在圖示的「註」中，有說：當「萬有」被心所認知時，就是所謂的「（色）法」。（註：我們都是用「心」的角度來論法。）
同樣的，以心物平等故，我們也可以由這句話對照出另一句話來：當「萬法」被物所成形時，就是所謂的「現象界」。（註：我們都是用「物」的角度來論現象界。）
而當「物種」被「覺知」所成法、當「覺知」被「物種」所成形的時候，這就是所謂的「五蘊身」。（註：當色被識所緣，當識被色所緣，以識色相緣故，成就五蘊身。）
因此，我們可知：「五蘊身」就是「法味一滴」，同時，也是「心味一滴」、「物味一滴」。以「心物相應（識色相緣）」故！
Snmr Miri
●「五蘊身」就是「法味一滴」
◎因此，我們想要了解整個法界的真面目，我們這個「五蘊身」就是最現成的寶藏。
◎也就是說，如果我們連「自己（我）」都不了解了，那根本就不可能打開法界這個寶庫，也就無法了解整個法界的奧祕了！
◎「五蘊身」妙哉，而我們一直「身」臨其中，也一直活在法界的奧祕裡面！
◎《大般涅槃經》說：「我」者，即是「如來藏」義。誠哉！斯言！
鄭來也
遊子!你這張圖豈不說自心如來藏不自生萬法和萬有，真物不是萬有嗎?那萬有，物如來藏可以自生嗎??
Snmr Miri
●你這張圖豈不說自心如來藏不自生萬法和萬有，
◎是的，「自心如來藏」既不自生萬法，也不自生萬有。
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●真物不是萬有嗎?
◎來也兄的意思應該是在問「真色不是萬有嗎？」
◎「真色」，不好解釋，其語義並不完全等同「萬有」。（也不完全等同「如來藏物（四大）」）
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●物如來藏可以自生嗎？
◎來也兄的意思應該是問「四大如來藏」可以自生嗎？
◎「四大」能「自生」就不叫「本有」了。
◎所以，來也兄的意思是說「四大能自生萬有」嗎？
◎圖示上面已經表明了，這四大不能「自緣而生」萬有。必須「妄為明覺」才能「空中生搖」而有「風」…，也才能生成世界（山河大地）。

鄭來也
●你這張圖豈不說自心如來藏不自生萬法和萬有，
◎是的，「自心如來藏」既不自生萬法，也不自生萬有。
六祖不是說何期自性能生萬法???
Snmr Miri
所以，這個「自性」就看來也兄怎麼解讀了。
就像我如果說：何其「如來藏、真如、法性、空性……」皆能生萬法！
那麼，來也兄你會怎麼解讀這些「如來藏、真如、法性、空性……」呢？
這幾天，我不就正在說這個…應該如何解讀嗎？
鄭來也
這樣不是含著石頭講話了?不能自性獨生子嗎?
Snmr Miri
是含著石頭講話呀！但是真能心心相印的人，就自然能互相拈花微笑了。
Snmr Miri
所以，我也會說：何其自性能生萬法！
Snmr Miri
當然，我們也可以這樣來理解：何其自性！因為，這個自性真的能法爾如是的覺一切外境，一點也不含糊！
「能覺一切外境」，就是：能生一切所認知的法！
不只如此，還能因覺而再與「物（外境）」相應而生其它「萬有（外境）」……（略過）。
Snmr Miri
但是，我們也要知道…這個「自性」絕不能沒有「外境」而竟能「自生」萬法就是！
簡言之，我們不能說：此自性，沒有外境…依然能自生一切法。如是！
鄭來也
這樣不是跟蕭正覺唱反調，蕭正覺主張自心如來藏生物質萬有不是嗎?甚至唯心自變現的連物質也是自己生的
Snmr Miri
正覺同修會不關我的事。
但不管如何，真懂的人，他不會像我那麼婆婆媽媽的說那麼多，他會直接說重點：「何其自性能生萬法」。而懂得的人，自然能拈花的會心一笑！然後，雲淡風輕。
只有不懂的人…才會鸚鵡學舌的「何其自性能生萬法」，結果那只是一時的感觸或看熱鬧而已！

Snmr Miri
當「妄為明覺」之後，也就是「如來藏心」變成了「識」、「如來藏物」變成了「色」之後，才有辦法再「識識相緣」的產生獨影境，也才會產生「色色相緣」的種種物理或化學變化。
也就是說，「如來藏心」和「如來藏物」必須經過「妄為明覺」之後，才能「緣起」。然後才有…（略）。
否則，「如來藏心」永遠只是如來藏心，「如來藏物（四大）」永遠只是如來藏物。
Snmr Miri
由此可知，「何其自性能生萬法」還有另外一解釋，那就是：「自性」有兩種，一種是「心自性」，一種是「物自性」，而這兩種「自性」會「法爾如是相應」，（即妄為明覺），然後就能生「萬法」了。
當然，一般的理解，都只採用上面所說的那種「心能覺」的那個「心自性」，以「能覺」故能生萬法。
至於，比較特殊的「兩種自性」的看法，到目前為止，也唯有「法界論」才會有這樣的論述！
Snmr Miri
所以，六祖惠能所說的「自性」，就是指「心體」的那個「自性」。相當於「萬法唯心」的意思。
註：這種自性，並不完全等同於一般我們所認知的那個「法性、真如……」。因為那種「法性、真如…」是一種「理體」，和「心體」的語義完全不一樣。
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