Snmr Miri 2020.11月19日上午6:08 ·
用「法界論」的角度來看「四法界」。
「四法界」是指…事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。
「法界論」的核心思想是指…心物本有而心物相應。
Snmr Miri
一般對「四法界」的解說太過詳細，反而讓人看得霧煞煞，抓不到重點。
http://buddhaspace.org/....../%25E5%259B%259B%25E6......
BUDDHASPACE.ORG 四法界
Snmr Miri
「法界論」對「四法界」的看法，相對的簡單了許多：
●事法界：事相本來就如此展現的法界，也就是我們生活中所能觸及的一切現象，也就是…由一切「心物本有」所相應而來的一切「現象界」。
●理法界：解釋事相的一切說法，也就是說一切法門對「現象界」的論述，並用符合邏輯理論的方式來追根究底，這就是理法界。
●理事無礙法界：就是指「事法界」和「理法界」能互相融通而不起衝突矛盾。簡單的說就是…「理法界」完全能無礙的敘述…從本就如此心物相應的「事法界」。
●事事無礙法界：也就是說，「理法界」只是幫助我們如何了解「事法界」的一種「法」，能讓我們的知見完全符合「事法界」。最後，以完全吻合故，說而無說，於是我們這個曾是「妄識執見」的「心」能因「清淨無染（空）」而「即心即物」的相融於「實相」之中，此是名「事事無礙法界」。
Snmr Miri
順便聲明一下，我對「四法界」沒有研究，只因為對「四法界」的解釋很霧裡看花，因而才「望文生義」的用「法界論」的角度來加以解說一下。
Snmr Miri
從「四法界」我們可以看到，「事法界→理法界→理事無礙法界→事事無礙法界」，這樣的進路。
簡單的說，「事法界」本來就很「現量」的呈現在那裡，經過我們的探討和實踐，最後能完全無礙的融入其中……
也就是說，無論我們對「事法界」，如何的指涉、描述（理法界），最後還是要「理事無礙」的回到本來就如是的「事法界」之中，然後「事事無礙」。
Snmr Miri
是的，「事法界」本來就很法爾如是的擺明在哪裡。至於我們要如何用「理法界」來讓自己「信→解→行→証」，這還得看各人的功夫是如何了。但，最後不管怎樣，就是一定要「理事圓融」才有辦法証入「事事無礙法界」。
Snmr Miri
事事本來就無礙，有礙者是誰？
張武雄
Snmr Miri 就是那個「大我」最礙事😆
Snmr Miri
「唯我獨尊」，妙哉！
Snmr Miri
以「有礙」故，「理法界」就相對的重要了。
Snmr Miri
但，只要能「無礙」，這跟「理法界」有什麼關係？就只是「說而無說」而已，不是嗎？
Snmr Miri
以「說而無說」故，一些在「理」上說理而爭理的人，能「說」出什麼實相來嗎？
但是，竟然有人還拿那些「理」來當「究竟法」？ 因此，這種諍論…就很有可議了。
註：例如，拿性空之「理」來以為實相，例如，拿空性之「理」來以為實相，例如，拿如來藏性之「理」來以為實相，例如………… 更多
Snmr Miri
我的意思是說：
「理」只是理，不管我們有沒有說，那些真「理」（理法界），永遠會隨「事法界」而如實呈現著，並不因諍論而被扭曲。（註：能被扭曲的只是個人的知見。）
所以，能「說而無說」，那才是「真理」的真正所在之處。
張武雄
Snmr Miri
Snmr Miri
反過來說，能隨「事法界」而說的理，只要不摻雜個人的知見，那麼，如此法爾如是之理，必然能說出「一切本來實相」的真實義來，如是！
Snmr Miri
心物本有，心物相應則成境，心境相應則成「事」，心事相應則成「理」，心理相應則成法，心法相應則成萬法……
因「事」而有「理」，因「理」而論「事」。但，如此之「理」能否因「事」之現量…而論到「心物本有」，那還得看我們追根究底的能耐是如何了。
Snmr Miri
只是，一些「很有理」的人，卻一直想用「性空」和「空性」的理…來否定「本來就如如存在的事實」，真是「得理不事」的空人啊！，這種人怎麼可以因「空」而就沒「事」呢？沒有天理才這樣。
Snmr Miri
因此，再怎樣的「理」，其最後終歸要回到「事」的實相上……
於是：心覺物行！
Snmr Miri
所以，「事法界」再怎樣都是「事」法界。如此如此 這般這般，絕不含糊錯亂。
至於「理法界」，那就得看我們的「理」是否「如理」了。（註：看是否如「事法界」的理。）
鄭來也
太好笑了!這麼簡單，真的會笑掉法界大牙
Snmr Miri
讚！謝謝來也兄看得懂！
但是，是有一些過度「空性」的人，都太「得理不饒事」了，以致於「理事混淆」的想把「事」也要像「唯名」那樣的空掉！真是糊塗至極！
錯解「唯名性空」的人，就會拿他的「唯名」來空掉「事法界」，這樣，他再怎樣的「有理」也無法走出他自己的「理法界」；這樣，再怎樣的「唯名性空」也不能「理事圓融」而到達「事事無礙」的法爾如是……
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~~~~~~~~~~補充~~~~
a100203584 於 2021/02/04 18:47留言
[理事無礙觀]中十門即[1.理遍於事門、2.事遍於理門、3.依理成事門、4.事能顯理門、5.以理奪事門、6.事能隱理門、7.真理即事門、8.事法即理門、9.真理非事門、10.事法非理門]。
《華嚴法界觀門》將理事關系分為[十門]進行闡述，清涼澄觀在《華嚴法界玄鏡》中又依此十門中所說的理事關係，歸結為兩兩相對應的五對：1.[理事相遍對]，2.[理事相成對]，3.[理事相害對]，4.[理事相即對]，5.[理事相非對]。
這[相遍、相成、相害、相即、相非]五對，這五對都以理事相稱，每一對之間又有相尊和相望之關係，先明理，以示尊理；而十門中[一三五七九]，[以理望事]；[二四六八十]，則[以事望理]。
[真空觀](四句十門)
1.理遍於事門。以真理不可分故，是故一一纖塵，皆攝無邊真理，無不圓足。
2.事遍於理門。以事無體，還如理故，是故一塵不壞，而遍法界。
3.依理成事門。以諸緣起皆無自性故，由無性理事方成。
4.事能顯理門。由事攬理，事虛而理實。全事中之理挺然露現。
5.以理奪事門。事既攬理成，則離真理外無片事可得。
6.事能隱理門。真理隨緣成諸事，然事法違於理，則事顯理不顯。
7.真理即事門。理非事外，事必依理，故此理舉體皆事。
8.事法即理門。事由緣起，必無自性，故舉體即理。
9.真理非事門。理為真，事為妄，真妄相異，故真理非事
10.事法非理門。理為性，事為相，性相異，故事法非理。
[理事無礙觀]以[五對十門]，從各種角度反復論述了[理、事]之間相成相壞，有即有離的關係，通過層層分析和論述，進一步深入闡明理事之圓融無礙。如澄觀《華嚴法界玄鏡》中所說：
1.[約理望事]，則有成有壞有即有離；
2.[事望於理]，有顯有隱有一有異。逆順自在，無障無礙，同時頓起。
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Snmr Miri回覆：「五對十門」，真是精深博妙，唯有讚嘆耳。
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