Snmr Miri 2020.12.17.上午5:36 ·
《無自性與有自性的統合》
只要我們能了解「無自性」和「有自性」是兩種完全不同的理路，那麼，我們就可以在「當下」統合，或者可以在「真如界」的地方統合。
是的，沒有能力在「當下」統合的人，在「真如界」也不得不統合！
Snmr Miri
水，本來就是氫和氧的因緣和合；水，本來就具有濕性。這兩者從來就有各自的理路，從來就不衝突。
鄭來也
這個談大有說過，反對水是兩個元素得組合，所以沒有水是很荒唐的理論
Snmr Miri
水，本來就是如如的存在，但有些人卻硬要用「性空」的理論來把它否定掉，這真的是荒唐。
Snmr Miri
從「自性」的角度來看，「水」本身就是「濕性」，所以,「體」就是「性」，「性」就是「體」，兩者無法分割，這是很明顯的事實。
於是，於「真如界」的「四大」，「四大」本身就是「體」，當然具有「四大」的性，這沒問題。（註：這個「體」是從「體性用相」的角度來論述的，不是用「物質實體」的角度來看的。但，有人會不承認這是個「體」，只願意用「性」來論。至於這種「以性為體」的論法，以前已經有談論過，因此這裡不再贅述。）
Snmr Miri
從「無自性」的角度來看，「水」本來就是由氫和氧組合而成，以「因緣和合」故，我們才說「無自性」。也就是說「水」具有「無自性」。
又，以「體性一如」故，我們可以簡說成「水」就是「無自性」。
Snmr Miri
從圖示中所說的任何一種「狀態」…它們都是「無自性」，以「和合」故：
水→氫.氧→原子.原子→原子核.電子→質子.中子…→能量→（量子）→四大
但，由於「四大」已經無法再分割了，四大就是以遍法界、盡虛空的方式存在，因而這種最根本的「無自性」，其實就是一種「無自性」性。
然後，以「體性一如」故，「無自性性」也就是一種「體」。
又，以「無自性」為性故，這就是「法界論」所說的「有自性」。
於是，「無自性」與「有自性」雖然是兩條不同的理路，但於最源頭之處，還是會必然的統合！以「四大」為「空性」，同時，亦為「（獨立的）一」，並相對於「如來藏心」而存在故！
Snmr Miri
註：「如來藏心」和「如來藏物（四大）」同為「空性」，而這個「空性」更是在指此兩者在「不相應」狀態時而說的。因而，這裡的「空性」含有三種內容：一是指「如來藏心」，二是指「如來藏物（四大）」，三是指「不相應」時的狀態。
（PS：當「心物相應」時，就已經是「法」、已經是「識」、已經是「覺」……，也就是說，已經是「因緣和合」。）
Snmr Miri
●以「四大」為「空性」，同時，亦為「（獨立的）一」，並相對於「如來藏心」而存在故！
◎這也就是為什麼佛法會以「空性」、「無生（不相應）」、「真如」…為「體」或「本體」的原因。
◎唯，「（獨立的）一」無法「單獨」存在故，必然會法爾如是起「相應」，於是……
◎於是「阿賴耶識」得以繼續「唯識」下去，「有為法」可以「行深般若」下去，「唯覺」可以「圓覺」下去，一切「妄」可以「一真」下去……
◎於是，妙哉！
◎註：這個「空性」、「無生」、「真如」…，真的要親身走一遭才可以，然後才有辦法繞過法界大圓的那個轉折點……
Snmr Miri
法界就是靠這兩種「單獨的一」，也就是「如來藏心」和「如來藏物（四大）」相應而生一切法的。然後，我們就在這種法爾如是相應中…法來法去。
至於要「有為」，還是「無為」，還是「有為而無為（悟後起修）」，還是「無為而有為（無住涅槃）」，還是「就是無為到底（無餘涅槃），還是「無為就是有為（真妄一如）」，還是「無無為亦無有為（究竟涅槃）」…，那就得看各人的進路是如何了。
Snmr Miri
註：若從「當下」的角度來看「無自性」或「有自性」，其實這個「當下」就是「體」！
這也是「法界論」有關「體性用相」理論的特殊論法。
也因為這樣，我們才能很清楚的看到…有人是如何的把理法界的「真理」當做「本體」來看，然後，我們就不會把這種「理體」錯當成就是「事體」。
註：「理法界」的體就是指「真如」、「空性」……。而「事法界」的體就是指「如來藏心」和「如來藏物（四大）」。
因此，想要「理事圓融」，那麼，「真如（空性）」的語義就必須含藏「如來藏心」和「如來藏物（四大）」才可以。否則，想要圓融恐怕還得千山萬水，因為很容易落入「頑有」或「頑空」之中……。
鄭來也
Snmr Miri
《楞嚴經》：汝觀地性，麁為大地細為微塵，至隣虛塵析彼極微，色邊際相七分所成，更析隣虛即實空性。
Snmr Miri
●更析隣虛即實空性。
◎這個「空性」是怎樣的「體」呢？妙哉！
◎不管如何，這個「空性」已經把「鄰虛的粒子」變成了「沒有粒子的弦波」……
◎《楞嚴經》的這種見解，怎能不令人驚嘆呢？妙哉！
Snmr Miri
◎然後，順便一提：
《楞嚴經》接著藉用「虛空」的方式來解釋（轉折）這個「空性」，於是說：「汝元不知如來藏中，性色真空性空真色，清淨本然周遍法界」。
◎所以，我們一定要看懂「虛空→真空→空性→真色→色」的「轉折」語義才可以，否則，我們真的很容易會因「色→真色→空性→真空→虛空」的把「空性」錯以為就是「虛空」……。
◎註：《楞嚴經》的「虛空」是一種「比喻」說法，就如「空覺」那個「虛空（清澈無染）」一樣，就如「空中生搖」的那個「虛空（空無一物）」一樣。
Snmr Miri
以「空性」不等同「虛空（本空）」故，以「如來藏物（空性）」不等同「如來藏心（空性）」故，以「必然存在而周遍法界」故，以「不生不滅」故，「法界論」稱之為「體」，稱之為「本有」。
Snmr Miri
「本有」是相對於「本空（虛空）」而說的。
「體」是依著「兩種不同獨立個體的存在」而說的。就如「心不是物 物不是心」，所以「心」「物」有各自的「主體」。也就如「我不是你，你不是他，他不是我…」，然後我們各自皆有自己的「主體」是一樣的。
因此，「法界論」才說「心物本有」，才論「體性用相」，然後才有一切「心物相應」的法……
Snmr Miri
以「皆有自己的主體」故，然後，我們就可以用這樣的「正知見（實相）」來解讀「法界一體」的真實義，否則……（略）。
鄭來也
汝觀地性，麁為大地細為微塵，至隣虛塵析彼極微，色邊際相七分所成，更析隣虛即實空性。>>>>遊子搞錯意思了啦??後面是接著極微若能分析成虛空，那用多少虛空組合成相來反問阿難，佛的意思四大無法變成虛空，沒有的意思
Snmr Miri
●用多少虛空組合成相來反問阿難，佛的意思四大無法變成虛空，
◎這是其一。
◎其二就是在轉折「更析隣虛 即實空性」這個語義，也就是在講四大之「空性」就是怎樣的「如來藏」（不生不滅如虛空）。（註：「四大元素」的語義並不等同「四大如來藏」。）
◎即藉著「虛空」在講「四大如來藏」的不生不滅，而不是在講「鄰虛塵（四大元素）」是不生不滅。
Snmr Miri
有關於波粒二象性，也可以參考一下別人的看法：
https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404431235828023366
生命之秘07：波粒四象
Snmr Miri
《轉貼》科学证实了佛陀关于有情转无情，无情转有情的理论：《楞严经·卷七》记叙「如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子」……
https://mp.weixin.qq.com/s/TWJj-wpcj7TaEM6WBYAhag......
生命之秘04：浅探轮回
Snmr Miri
這太深奧了，遠超乎我的理解之外！
「法界論」只懂得「心物本有而心物相應」，因而不懂什麼「有情转无情，无情转有情的理论」……
鄭來也
首楞嚴經
[「阿難！如汝所言，四大和合，發明世間種種變化。阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空不和諸色；若和合者，同於變化，始終相成生滅相續，生死死生生生死死，如旋火輪未有休息。阿難！如水成氷氷還成水。汝觀地性，麁為大地細為微塵，至隣虛塵析彼極微，色邊際相七分所成，更析隣虛即實空性。阿難！若此隣虛析成虛空，當知虛空出生色相。汝今問言：『由和合故，出生世間諸變化相。』汝且觀此一隣虛塵，用幾虛空和合而有？不應隣虛合成隣虛。又隣虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？汝元不知如來藏中，性色真空性空真色，清淨本然周遍法界；隨眾生心應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。]
Snmr Miri
這裡，若不懂得「空性」的「轉折語義」和「虛空的比喻」說法，很容易把「鄰虛塵」錯以為就是「四大如來藏」，或把「四大如來藏」錯以為就是「虛空」。
Snmr Miri
想要看懂這裡的「轉折」和「比喻」，必須先懂得「鄰虛塵」就是「因緣和合的現象」，和「虛空就是本空」才可以。
然後，我們才有辦法在「和合」與「本空」之間，看到佛陀是怎麼藉用「鄰虛塵」和「虛空」來演說「介於兩者之間」的那個「四大（如來藏）」。
Snmr Miri
●汝且觀此一隣虛塵，用幾虛空和合而有？不應隣虛合成隣虛。又隣虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？
◎我用「弦波→粒」的轉變…來解釋這段經文，或可以幫助我們更懂得這段經文到底在說什麼。
◎汝且觀此一粒子，用幾弦波和合而有？不應粒子合成粒子。又粒子析入弦波者，用幾粒子合成弦波？若粒子合時，合粒子非弦波；若弦波合時，合弦波非粒子。粒子猶可析（註：可析成空性），弦波云何合？
◎「弦波云何合」，「弦波」怎麼可以說是由「和合」而來的呢？
◎所以，此「弦波」就是「如來藏」，不生不滅周遍法界，此即名「四大」。
◎◎ 更嚴謹的說法應該是這樣：四大如來藏（弦）→波（正與心力、意識、暗能量…相應）→能量波（此波已被心力所轉，例如光波…）→光子→量子→粒子→原子（能量轉成質量）→……。註：此「波」有時雖可視之為「光波」，但卻不一定完全等同於「波粒二象性」時的那個波。
Snmr Miri
若能看懂這一段新解，幾千年前的佛陀說法，怎能不令人驚嘆而五體投地呢？因為，那時候的佛陀早就懂得了「量子力學」……
Snmr Miri
●色猶可析，空云何合？
◎粒子猶可析，弦波云何合？
◎粒子猶可析成空性（四大），但弦波怎麼可以說是由什麼和合而成的呢？
◎妙哉！所以這個「弦波」就是「如來藏」，就是「性色真空 性空真色」，清淨本然，周遍法界。
◎以「弦波」非「和合」故，「弦波」之和合也不能成為「粒子」（註：四大如來藏不能自己和合而成為色境），那麼……，那麼「弦波」要怎樣才成為「粒子」呢？
◎這種「密意」，只有「法界論」才能解得出來！那就是在「心物相應」的那個地方。
◎以「心物相應（妄為明覺）」故，「弦波」才可以轉換成「粒子」。
◎從量子力學的角度來說，那就是：當「弦波」被觀察者觀察的時候…就會變成「粒子」。（註：目前科學所觀察的「波」，還不能算是「弦波」。）
Snmr Miri
其實，當「（弦）波」被「觀察」的時候就是一種「和合」了，只是這種和合不同於「物質」間的那種和合就是。
「法界論」稱這種和合為「心物相應」，以相應故，於「心」稱之為「妄為明覺」，於「物」稱之為「空中生搖」（而變成粒子），至於「心物相應」則統稱之為「法（有為法）」。
Snmr Miri
以我們隨時都在「觀察（起心動念）」故，這個「妄為明覺」、「空中生搖」、「諸有為法」，一直都在運作之中，不曾止息！
Snmr Miri
職是之故，我們可知：我們與法界的關係是那麼的息息相關而密切，乃至於每個人都可以不可思議的「法界一體」，妙哉！
Snmr Miri
更何況是…已成就「如來法身」的佛！
Snmr Miri
唯，於「法界一體」處，眾生與佛的最大不同就是：
眾生一直在「生」有為法。並與一切有為法處處牽扯而輪迴。
而佛的有為法已經「止息」，唯「即心即物」的隨順法輪而已。
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