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Snmr Miri   2020.12月18日上午6:21  · 
要了解「真如」的各種內容，一定要先了解「心物不相應」的「無生」才可以。否則，若失去所含藏的「如來藏心」和「如來藏物」，那很可能會因「無生（法空）」而落入虛無縹緲之中……

Snmr Miri
●一定要先了解「心物不相應」的「無生」才可以…
◎然後，我們就可以知道…「無生」本來就是立基於「心物本有」才能存在，而不是「無生」之後，竟很無生的…連「心物本有」也要一起否定掉。
◎簡單的說，「不相應」能成立，就是立基於「心物相應」，而「心物相應」就是立基於「心物本有」……
◎以「心物本有」故，能「心物相應」；以「心物相應」故，我們才能因「相應」而了解「不相應」就是怎樣的狀態……
◎這種「不相應的狀態」就是無生，於是我們可以知道這樣的次第：心物本有→心物相應→有為法→心物不相應→法空→無生→真如。
Snmr Miri
簡單的說，我們想要了解「真如」，就一定要了解「無生」，一定要了解「心物不相應」，一定要了解「心物相應」，一定要了解「心物本有」……
否則，我們所了解的「無生」，恐怕只是真的是一種「無」生的不存在了……
Snmr Miri
「無生」就是在一種「不相應」的狀態之中。而這種狀態的成立，必然要立基於「心物本有」才可以，因而我們說，「無生」的語義本身…必須含藏有「如來藏心」和「如來藏物」才可以。
然後，我們才有辦法從「無生」的地方…繼續看到「真如」原來就是怎樣的「真」、怎樣的「如」！
Snmr Miri
於圖示，從中間真如（空性）的地方…往左看，我們將可以看到「心物本有→不相應→相應」的次第，然後可以看到「能生一切法」的真如。
往右看，可以看到「心物本有（所含藏之真如體）→真如相」的處處皆真如，也就是說，真如能「含攝一切法」。
Snmr Miri
以真如能生一切法故，能含攝一切法故，那麼，這樣的「真如」將會是成為「一真」的那種「如」……，而不是只有「不相應」時的那個「無為法」而已。
註：「不相應時的無為法」是不能生一法的。以「無為」故，以「不相應」故。
Snmr Miri
以「不生一法」故，以「能生一切法」故，那麼，我們所認為的「真如」到底是在哪一個層次，還得看我們的知見，和有沒有辦法圓融的能耐了。
Snmr Miri
註：舉凡「空性」、「法性」、「如來藏」、「阿賴耶識」……，其實都有同樣的問題。
只是，論法時，彼此的理路內容不盡相同而已，另外和切入的角度不一樣，也有關係……。
Snmr Miri
因此，若只執於一種看法，那麼引起爭辯…在所難免。

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